谈主持人节目的“互动”传播方式——来自洁美的《很男女》

一、试论主持人节目的“互动”传播模式──由解魅《非常男女》说开去（论文文献综述）

熊芮竺^[1]（2019）在《非遗视阈下民族文化的变迁研究 ——以凉山彝族火把节为例》文中指出四川西南重镇西昌市,凭借着兴建于上世纪七十年代的卫星发射中心,依托自身优势,成就中国西南的航天城,世界闻名。进入二十一世纪后,西昌市作为凉山彝族自治州的州府,凭借其优越的地理环境和文化优势,进入了大众的视野之中。彝族是我国六大少数民族之一,人口众多,文化丰富,四川凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居地,火把节是整个彝族主体文化中最具代表性的节日之一。其州府西昌市,凭借着新世纪初所兴起的非遗保护运动,使火把节催生出新的民俗功能,并有了新的艺术表现形式,进而造就了享誉中外的“东方的狂欢节”,成就了西昌市除依托卫星发射中心这一科技旅游、研学旅游之外的另一张特色的——体验民族文化、感受风俗人情的——旅游文化名片。本论即试以凉山彝族自治州首府西昌市为田野调查点,火把节的文化变迁为着眼点,重点探讨传统彝族火把节与现代彝族火把节的文化变迁,进而探究其生成的原因,展现了当前彝族火把节的发展现状,以期在一定程度上拓展彝族火把节的研究深度,同时也对这方面的研究成果进行丰富。绪论部分主要内容是在介绍论文选题背景和研究意义的基础上,对国内外相关的研究现状进行梳理;第一章明晰彝族的族源发展及其火文化崇拜的历史历程,考证火文化在彝族社会历史中的重要作用;第二章通过历史文献考证与分析,明晰彝族借助火把节来消灾灭害、促苗生长、迎来吉年、降临祥瑞的宗教祭祀功能,考证彝族趋吉避凶的宗教心理和信仰观念;第三章以新世纪国家所主导实施的非遗保护运动为导线,考察了其地方政府在火把节成功申请为国家级非物质文化遗产名录之后所进行的一系列措施,如对火把节进行创新,将现代科技融入火把节这项民族传统文化中,使其具有全球化的现代生命力;第四章则运用了博厄斯、巴尼特的文化变迁理论,基于丰富的文献资料考证和深入的田野调查,以期分析整理导致凉山彝族火把节文化变迁的内外原因;第五章以遗产化的彝族火把节为例,试分析其申请联合国教科文组织人类非遗名录的失败原因,进而对彝族火把节的未来发展之路提出些许粗浅的个人意见与建议。

李素娟^[2]（2014）在《刘三姐歌谣的文学人类学解读》文中认为刘三姐歌谣是壮族民众表达情感、反映社会生活、积累生产和生活经验的民间口头集体创作的诗歌,在壮族历史上和现实生活当中曾经发挥过并继续发挥着重要的作用。广西宜州市壮族民众现实生活中的刘三姐歌谣,直接冲击着民间文学样式的传统“民歌”概念,它源于祭祀神只、驱鬼祛邪的仪式,源于祈福、治病、禳灾的实际需要。在当今贵族化、精英化、文本化占主导地位的文学史观中,它处于主流文化的边缘,但是在壮族先民的生活中,它却是举足轻重的、不可替代的、超乎想象的有用的“精神食粮”。在壮族的民间文学中,山歌不是一个独立的个体,它与它产生的神圣信仰土壤、它的演唱者与传承者、与它发生作用的事件、对象、仪式、场景等等因素连结起来互为一体,成为共同发生作用的活生生的存在。以往对刘三姐歌谣的研究,较多地停留在宏观的壮学研究（民间文学、民俗学）之下,始终摆脱不了文本化、文学化的模式。本论文采用文学人类学的研究方法,通过田野作业深入到刘三姐歌谣的文化内层,将这种地域性的民间“活态”文学同民俗学、比较宗教学、比较神话学等学科结合起来,在跨文化和多学科的语境下,意欲挖掘宜州市刘三姐歌谣的文化功能及价值存在,以期在此基础上揭示学界以往刘三姐歌谣研究的不足与局限,从而实现在认识论上,在情感、心理承受方面真正突破以我族为中心和地方本位观念的束缚,获得文化反思的观察、认知以及阐释能力,进而使对本土文化的再发现和再认识在理性关照下成为可能。全文除绪论以外,共分五章,具体内容简要概括如下:第一章主要探讨刘三姐歌谣的生成及其类型。壮族是具有悠久历史文化的民族,历代以来“喜歌好歌”之俗盛行,习歌尚歌的风习承传了古越人“尚越声”、“作越声”的文化特征。刘三姐歌谣在宜州市壮民的日常生活中占据举足轻重的位置和发挥着不可估量的文化价值作用。它不仅是民众精神生活中娱乐消遣的重要组成部分,而且还肩负着弘扬民族传统文化和传播伦理价值观念的重任。它反映了当地壮民的族群情感,承载着壮族族群的审美心理意识,塑造了壮民的个性特征,是宜州市壮族民众创造和拥有的地方性文化的杰出代表。第二章重点分析和研究歌谣体现的神灵崇拜信仰。刘三姐仪式歌中,“蚂蜗歌”是最具代表性的祭典歌,其核心围绕着崇蛙敬蛙所展开,与之相生相伴的,是具有明显地域性特征的民间信仰现象及独特的神话叙事形态。蛙神是壮族民众所敬仰崇拜的对象,文章对“蚂（?）节”活动的描述,结合对壮族青蛙神话的解读及“蚂（?）歌”的分析,探讨刘三姐歌谣所体现的蛙神崇拜模式、蛙神崇拜的演化轨迹以及蛙神崇拜所包含的文化意蕴,以求获得对青蛙神话社会功能的整体认识。第三章对歌谣所发挥的祈吉纳福作用进行研究。在英国文学史上,诀术歌可以算是最原始的文学形式。原始诗歌倍受欢迎不仅因为它是一种有韵律的咒语,从根本来看它的产生与图腾崇拜和巫术的发生联系在一起。我国古代也有诸如此类的诀术歌存在。从文学人类学的角度去关照刘三姐仪式歌中的诀术歌这一概念,我们便会发现这些貌似荒谬的民间诗歌竟然包涵着丰富的文化内涵和无可非议的传统认识价值,隐喻了诸如生殖繁衍、物泰民安、纳福避邪等祈福禳灾观念,其核心指向“吉”、“福”的民俗意图。第四章关于歌谣的神圣治疗功能研究。刘三姐歌谣最原初的也是最本真的功能:包括精神治疗在内的文化整合功能,它以“诅”的语言形态出现,其基本形式在于用咒术将病症、梦魔、寄生虫等侵害人身心健康的东西驱逐出去,以求实现病疾的治愈。在我国文学史上,有许多文学宣泄疗效的明证,西方也有不少关于这个概念的论述。其中,最具代表性的着作是叶舒宪主编的《文学与治疗》一书,将人类学视点下文学的治疗作用正式提上议事日程。20世纪西方知识体系内部发生了几个方面的转向,中、外学者完成了巫术还原过程,“文学治疗”命题在“六种”民族志材料的关照下被还原到生活语境,生动地呈现出文化的多样性。第五章对刘三姐歌谣的娱乐狂欢精神进行研究。文学作为人类语言符号的活动,通过虚拟狂欢的情景来宣泄与释放内心情感,以求达到精神健康的层面,确实有奇特的功效。刘三姐歌谣是壮族狂欢文化的标志性符号,歌圩的普遍存在是其狂欢化的空间,人物形象的狂欢化颠覆了正统文化所垂青的理想形象,粗俗化的广场语言消融了人与人之间的等级差别和隔阂,凸显了壮族山歌独特的娱乐价值。因此,本节从狂欢化理论入手,在论述山歌的狂欢化特征的同时演绎壮族山歌的现当代狂欢,进而实现刘三姐歌谣娱乐功能的完美呈现与表达。

王卓慧^[3]（2013）在《伯明翰学派的电视观》文中提出伯明翰学派将电视放在了历史的、社会的、文化的语境来研究,并纳入了符号学、意识形态等理论资源以及民族志等研究方法,形成了从电视技术到电视形式、从电视符号到电视文本、从电视制作者到电视受众等涉及电视方方面面的一个庞杂体系。它的电视观念是进入伯明翰大学当代文化研究中心的学者在几十年中各自的研究成果逐渐累积中构成,这些研究成果相互独立、各有偏重,但也有承继性和相关性。因此,本文根据伯明翰学派的成员对电视研究理论的贡献程度和影响程度,按照他们进入伯明翰大学当代文化研究中心的时间作为历时轴线,选择了雷蒙·威廉斯、斯图亚特·霍尔、戴维·莫利、约翰·费斯克等四位学者的电视研究理论分别进行个案研究。在个案研究的同时,本文也关注他们彼此之间的理论联系,并从中寻找出他们的共性。从个性和共性两个角度,达到理论创新。雷蒙·威廉斯将社会的、历史的分析引入电视研究,使其遏制了技术决定论的泛滥。本文从电视的历史观、电视的效果观、电视的形式观对其电视理论做了梳理分析,指出威廉斯以政治分析学为基础,建构和发展了一个完整的、具有批判意识的电视研究框架。霍尔的“编码/解码”不仅超越传播学在传统实证主义影响下,将电视研究置于“发送”到“接收”的线性传播模式,也颠覆了自法兰克福学派以来对受众评价的消极倾向,符号、话语、权力等一系列社会学语汇被引入了电视研究。莫利引入民族志研究方法,将讯息的符号学分析和对受众的社会学分析结合起来,并且将传统的“文本化分析”转到了“受众的接受分析”,重新解释了讯息的解码过程,并重构了受众的概念,被认为是新受众研究的起点。约翰·费斯克的电视理论不是结论性的理论成果而是方法论和研究对象、重心和范国的转变。电视被置于宏观和社会的背景中,以更加饱满的角色成为研究的对象。他被称为“伯明翰学派电视理论的集大成者”。伯明翰学派并不是一个体系非常严谨的学术派别,不同学者研究的侧重和理论主张也存在差别,但从文化研究角度来讲,他们却拥有一脉相承的特点。本文认为文本、话语与权力、意识形态、受众是伯明翰学派电视观的主要特色,他们继承法兰克福学派的批判精神,对美国实证主义的电视研究发起挑战,并对传统的电视研究提供了新的思路、产生了巨大影响。当熟,由于伯明翰学派学术路径后期发展的局限,不可避免的影响到它的电视研究。在电视文本分析、电视受众研究、民族志研究方法,伯明翰学派也存在着一定的局限性。

王珂^[4]（2008）在《媒介的互动传播方式与特征研究》文中认为互动传播,指能实现传者与受者相互作用的传播活动,因其重要的理论意义和实践价值,成为了今天学界和业界都非常关注的传播学议题。本文以媒介的互动传播方式为研究对象,梳理归纳了各类媒介的互动传播方式,研究了各主要互动传播方式的特征,以及决定这些特征的影响因素;此外,本文还通过一个实践个案的实证研究,探讨了受众在时移、点播这些新互动传播方式下受众的媒介使用特征。在综述了互动传播实践和理论现状之后,本文在第二章首先探讨了互动、互动性、互动媒介、互动传播这些基础概念的定义和范畴,并在一些容易混淆之处做了辨析;也着重梳理了互动、传播、媒介三者之间的关系,试图给互动一个更加清晰的定位。随后,为了更好地研究媒介的互动传播方式及特征,本文提出了媒介的分级理论,并在第三章根据此理论依次梳理总结了初级、二级、三级媒介的互动传播方式和特点。在第四章,本文从互动传播方式的特征出发归纳了互动性的四个内涵,即媒介互动性的强弱标准。然后又更进一步,分析了影响各个标准的因素,以期更深入地认识理解造成互动性强弱的背后原因。在第五章的个案研究部分,本文选择节目类型这一变量,观察了在新互动传播方式下,受众选择不同收视方式与收视不同类型节目的关系;通过分析直播、时移、点播三种收视方式在收视时间的限制和收视自主性两方面的不同特征,并对相关数据进行解释,揭示了“时效重直播”、“自主重时移/点播”这两条规律性,反映了在互动传播中传播者与受众在对传播方式的控制上,是随节目的时效性和自主性的强弱变化而变化的。据此,本文提出了在互动传播方式下对内容编排和传播形式选择的若干建议。

吴真真^[5]（2007）在《我国知名女主持人形象解读》文中指出20世纪80年代，中国广播电视史上兴起了主持人节目，引起了广泛而长久的探讨。吴郁教授强调，节目主持人的本质特征是个性化、人格化。在大众传播学中，受众是信息的接收者，是信息传播的其中一端。主持人作为媒介代言人，是媒介“人格化”的代表，充当着传者的角色。因而，主持人的形象塑造与受众的认知有着千丝万缕的联系。目前，理论界关于主持人节目和节目主持人的论述已逾千万字，而对女主持人群体进行研究的文章并不多见。实际上，近年来，不管在西方国家还是我国，女性进入新闻院校学习的人数越来越多，公共关系和广告界内的女性如此之多，以至于出现“粉领”或“紫领”这样的称呼。而在主持界，更是历来就不缺少家喻户晓的知名女主持人。本文以一系列的知名女主持人作为研究对象，对她们的形象进行分析，以此解读知名女主持人形象的变迁和共同点，以及其被受众接受并且喜爱的原因。主持人的形象塑造得到受众的认同，即主持人与受众之间目标价值达成一致。然而受众是变化的，基于此，知名女主持人的形象不可能一成不变，受众对主持人形象的认同没有终点，永远是处于趋于一致的动态的进程之中。当前，中国传媒面临着一个令人目眩的全新天地，在“全球化”进程中，在认同与超越的共同追求中，新时期女主持人形象必将在荧屏上绽放出灿烂光彩，散发出诱人魅力。

张倩^[6]（2007）在《央视谈话类节目竞争力分析》文中研究表明如今电视谈话节目受到普遍欢迎，打开电视机，从中央到地方，从内地到境外，几乎所有的电视台都在专题时间争相开办各类谈话节目。学术界对于谈话节目从多角度开展了深入研究，特别是用传播学观点来解析这类节目，已经成为重要的研究方法。由于谈话节目日益兴盛，它们所面临的竞争也十分激烈。所以探讨节目竞争力，既有理论价值，也有实践意义。本文希望通过对这个问题的分析探讨，给电视工作提供一些参考依据，为谈话节目未来的发展提出新的思路。从传播学角度分析，可以发现不论何种类型谈话节目，都有着许多相通的地方，这些共通之处，正是评价节目效益的共同价值标准，并成为我们所依据和判断所谓“节目竞争力”的基础性指标。只有遵循了传播学原理并在此基础上推陈出新，节目的构成才是合理的，节目的竞争力也才能够形成。这些传播学原理包括：受众定位原理、议程设置原理、“意见领袖”、“把关人"理论、“沉默的螺旋”理论等等。本文将从中央电视台的谈话节目入手，选取05年度有代表性的四档不同类型谈话节目，即《艺术人生》、《面对面》、《对话》、《小崔说事》。首先介绍谈话节目在中央电视台的发展状况，其次分析中央电视台谈话节目的构成要素，分析这些要素在谈话类节目中所发挥的作用。然后依据传播学的一般分析方法，对谈话节目的传播意义、传播过程和传播效果，结合所选典型栏目的收视率、收视份额、满意度、期待度等数据的比较分析，进行研究影响央视谈话节目竞争力的因素，从而取长补短不断改善节目的传播效果。

汪缚天,李敏^[7]（2000）在《试论主持人节目的“互动”传播模式──由解魅《非常男女》说开去》文中研究指明通过对极受大众欢迎的电视节目《非常男女》获得成功原因的分析，从三个层面展开对主持人节目的“互动”传播模式的论述：首先采用“互动”传播模式必须使栏目贴近大众生活，这是栏目的立足之本；其次，采用“互动”传播模式必须使栏目无条件地为大众提供服务，并强化其教育性，这是栏目的成功之源；再 次，采用“互动”传播模式要求节目主持人要有亲和力和驾驭现场的能力，这是栏目的灵魂。

二、试论主持人节目的“互动”传播模式──由解魅《非常男女》说开去（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试论主持人节目的“互动”传播模式──由解魅《非常男女》说开去（论文提纲范文）

（1）非遗视阈下民族文化的变迁研究 ——以凉山彝族火把节为例（论文提纲范文）

（2）刘三姐歌谣的文学人类学解读（论文提纲范文）

（3）伯明翰学派的电视观（论文提纲范文）

（4）媒介的互动传播方式与特征研究（论文提纲范文）

（5）我国知名女主持人形象解读（论文提纲范文）

（6）央视谈话类节目竞争力分析（论文提纲范文）

四、试论主持人节目的“互动”传播模式──由解魅《非常男女》说开去（论文参考文献）

• [1]非遗视阈下民族文化的变迁研究 ——以凉山彝族火把节为例[D]. 熊芮竺. 湖北民族大学, 2019(08)
• [2]刘三姐歌谣的文学人类学解读[D]. 李素娟. 陕西师范大学, 2014(03)
• [3]伯明翰学派的电视观[D]. 王卓慧. 中国艺术研究院, 2013(07)
• [4]媒介的互动传播方式与特征研究[D]. 王珂. 浙江大学, 2008(10)
• [5]我国知名女主持人形象解读[D]. 吴真真. 南昌大学, 2007(06)
• [6]央视谈话类节目竞争力分析[D]. 张倩. 南京师范大学, 2007(04)
• [7]试论主持人节目的“互动”传播模式──由解魅《非常男女》说开去[J]. 汪缚天,李敏. 徐州师范大学学报, 2000(04)

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