一、医学哲学的历史发展（论文文献综述）
朱河水,陈宇,魏战勇[1]（2021）在《基于人文与科学相融合的动物医学专业课程思政探究》文中指出课程思政的本质是育人,是教师回归教书育人本分的表现。本研究基于国家一流专业的建设,从完善课程设置、改革教学方法等方面,阐述了通过人文教育与科学教育相融合,开展动物医学专业课程思政教学思路的实践探索,以期为新时代动物医学专业的人才培养提供借鉴和参考。
边林[2]（2021）在《从自然辩证法到医学辩证法再到医学哲学》文中指出作为学科的医学辩证法在中国的发展,具有深刻的自然辩证法延伸、拓展和移植的烙印,是自然辩证法认识和研究医学科学、技术和社会等问题形成的所属学科。医学辩证法是中国本土化的医学哲学问题研究。自然辩证法、医学辩证法以及医学哲学三者之间的关系问题,是历史和事实问题,也是一个重要的理论和逻辑问题。有必要通过回溯自然辩证法在中国的发展史,考察医学辩证法基于自然辩证法的形成过程以及与医学哲学的关系。
段志光,郑晓,张持晨,常韵琪,杨娟,董芳,张佳弛[3]（2021）在《《医学与哲学》40年载文的文献计量学研究：1980-2019》文中研究表明利用信息可视化软件CiteSpace,对1980年～2019年40年间《医学与哲学》杂志刊载文献进行计量研究,分别从期刊年度载文量、文献被引及下载量、作者与机构合作、主要研究领域及学科代表人物与经典作品的角度进行数据挖掘与分析。研究结果提示,《医学与哲学》处于稳步发展阶段,杂志选题立足时代前沿,"医患关系""医学伦理""医学人文"是目前及未来一段时间的主要研究方向,新理念、新技术备受关注。作者和机构虽形成部分合作团队,但广泛而典型的科研合作,尤其是国际性合作仍未形成。《医学与哲学》杂志的机遇与挑战并存,需进一步提升学术平台,推出更多优秀研究成果,保持杂志的可持续高水平发展。
步凯[4]（2020）在《“医学辩证法研究的历史及其当代意义学术研讨会”会议纪要》文中进行了进一步梳理2020年10月10日,由中国自然辩证法研究会医学哲学专业委员会主办、《医学与哲学》杂志协办的"医学辩证法研究的历史及其当代意义学术研讨会"在北京召开,研讨会是中国自然辩证法研究会纪念恩格斯诞辰200周年大会暨2020年学术年会的分会场之一。北京大学张大庆教授、王一方教授、唐文佩教授,大连医科大学赵明杰教授、杨阳副教授,山西中医药大学党委书记段志光教授,河北医科大学边林教授、柳云教授,南方医科大学严金海教授,
蔡天翼[5]（2019）在《身体与灵魂的和谐 ——希波克拉底医学哲学思想初探》文中指出西方医学之父希波克拉底总结了美索不达米亚地区、古埃及和波斯的医学、天文学、数学知识,传承了古希腊医学传统,博采自然哲人思想之长,在战争和瘟疫的动乱中,深刻发掘了疾病的双重内涵。他摒弃了疾病的神圣性,对自然哲人提出的纷繁复杂的元素加以理性思考,灵活运用了恩培多克勒的“水火土气”元素和“爱”“恨”动力,把它们作用于人体产生的“冷热干湿”性质视为身体的构成元素,把由“水”“火”构成的灵魂当做身体的动力。他发扬了血液、黏液、黄胆汁、黑胆汁四种体液学说,认为体液的平衡造就了身体各部分的和谐健康。他认定脑具有思维功能,使激情显现,是灵魂中的统治部位。他提出的摄生术面向灵魂,核心是营养,依照的是合适与节制的准则,目的是最大限度地去除不适宜的东西,使身体与灵魂和谐。希波克拉底既秉承科学严谨的态度,又怀抱对病人的关切与同情。他制定的医生准则规范,黏合了医学的三个环节——疾病、病人和医生,至今具有启发意义。柏拉图、亚里士多德和盖伦三位哲人传承并发扬了希波克拉底思想,指明了获得身体与灵魂和谐的路径。柏拉图认为,灵魂分为理性、激情和欲望三个部分。在体液学说与灵魂三分的基础上,他结合城邦的等级结构,强调灵魂和谐带来人和城邦的健康。亚里士多德把灵魂研究放到第一位的高度。他认为,灵魂与身体的关系是形式与质料。灵魂是人的现实性,而身体是潜能。亚里士多德在幸福论中,发展了身体与灵魂和谐的思想。他把幸福看作是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。因此,获得幸福需要身体与灵魂的配合。盖伦是希波克拉底研究的集大成者。他继承了希波克拉底本体论的“水火土气”、“冷热干湿”和四种体液三个层面。他发扬了脑是灵魂的统治部分的思想,并基于柏拉图的灵魂三分学说,认为治疗灵魂主要在于治疗激情。中国传统医学哲学与希波克拉底医学哲学有着共通性,又各具特色。尽管它们都认为疾病出于自然,应遵循自然法则恢复健康。可是,中医的“气”-阴阳-五行与希波克拉底的“冷热干湿”四元素-“水”“火”动力有着深刻差异。“气”-阴阳-五行三者圆融一体,而四种元素和“水”“火”则是相互辅助的两个部分。基于不同的宇宙生成观,中医的“象数”思想比希波克拉底的几何算数思维更具灵活性。中国传统医学与希波克拉底医学,尽管走上了“贯通-传承”与“证否-更替”两条不同的发展道路,但在对生命的看法上,二者却达成了高度一致:都认为有超越形体的灵魂存在,发展了疾病的双重内涵,看重保养心神和灵魂,最终目标是身体与灵魂的和谐。文艺复兴以来,西方医学迅速发展,在移民与殖民运动中,日益成为应用最广泛的医学。近一二百年间,因高效的治疗方式,它获得了前所未有的权威,创造了人类文明与经济的辉煌。可是,医学与哲学渐行渐远,希波克拉底提出的疾病的双重内涵只剩下了单向度的身体。过度医疗、医患矛盾尖锐、养身而不养生等问题的出现,使得我们必须回顾希波克拉底的医学哲学思想。医学必须有限度,这个限度应由灵魂设定。希波克拉底的灵魂观、性情学说及制定的道德规范,能够帮助我们追求智慧,远离坏性情,融洽医患关系。基于希波克拉底的身体与灵魂和谐的思想,现代养生术追求的幸福,应当不仅是身体的长寿,而更应培养节制的性情。
林振邦[6]（2019）在《先秦两汉简帛医书的疾病观研究》文中认为本文以先秦两汉简帛医书作为研究对象,从身体观的视野梳理出资料并加以分析和比较,以达到本研究的目的:理解古代医家如何理解患病的身体和疾病本身、分析其认识框架的思维和当代哲学的定位,最终阐明中国古代疾病观及其改变的价值。把临床技术分析提炼成医学哲学史的研究,探索理论体系的变迁,判断其方法学和认识论。利用简帛医书中的医疗记述作为入口,说明古代医学转化期的医学哲学思想。研究方法本研究按临床体系,从现象到本质作分析,用语言、技术、思维、方法学、认识论、本体论的内在逻辑来指导研究。从疾病的定义、疾病的语言、病因学、诊断进路和治疗五个方面作出探索,从而总结出先秦两汉简帛医书中的疾病观。研究内容首先,总结了简帛医书中的病症,分析疾病的基本定义内容及其转变。简帛医书展现了疾病定义转化的不同阶段,最早由解剖问题作为主要疾病的定义,及后可以见到痛感和身心的功能失常的加入,然后健康的失落和自然秩序的偏离而成为疾病最广的定义。证明简帛医书中展现的疾病定义是从解剖模式逐步转化向功能模式和失调模式。透过身体空间的拓展,新加入的医疗生理系统与不同的身体感应结连,令身体的议题成为医疗议题。同时,简帛医书中内景的认识亦从仅有内外之分,到经脉简帛中可以发现经络通道和脏腑内外关系的建构。身体感应的发现和确认逐步把疾病场域拓展,把不同内在空间和精神的不适与外部的符号联系起来,渐渐建构出身体与不适感关系的典型例子,并成为一种感知与定义疾病的文化与技能。第三章透过研究病症中的语言和病痛经验,分析简帛医书中的对患病经验的表达和分类方法。发现一些本来作为描述解剖词语和病症的意义都逐步转移为气的失调。或与自然性质的用语搭配,继而与相应的身体感受结连。说明身体感受的表述是从日常语言转向阴阳五行学说为本的感知文化和认识方法,寒热虚实成为描述疾病和身体状况的基本符号系统。反观,后世比较少继承使用解剖用语作为解剖疾病的分类（例:心疝）,说明了古代医家的取舍。第四章从简帛医书中病因学的内容分析古人对疾病的归因。发现跟鬼神崇拜的病因逐步被风所取代,风又再演变成气论下的风。反映鬼神论逐步被自然能量的病因论所取代,再进一步自然能量转变为气论下的自然哲学病因所取替。从信念式的鬼神因,至自然哲学因,再转化至可以被身体感连结和论证的阴阳五行体系。世界观从存在论自然主义,转向为本体论自然主义,鬼神之说从存而不论,转至部分医家对鬼神作出直接否定。第五章考察简帛医书的诊断方法,分析其资料收集及疾病本质推理的方法。发现简帛医书中从视觉资料拓展至收集触觉和气感等身体感受资料,医者在诊断过程中是感知主体而非单纯的思考主体,从积累的普遍感受去判断触诊中的感受及其意义。而在运用诊断资料时,简帛医书从捷思式的单一资料对应转变为疾病本质的探求,疾病的独立本体消解,转成附属于人体气论生理病理的本体之中。第六章从简帛医书中的防治方法以分析古人对疾病的态度、处置及其临床决策。发现了简帛医书中移除了疾病的社会标签和惩罚,从单纯的医疗角度探讨疾病。并且展现了临床结果的积累,和重视临床效果的思想,从治疗与疾病间的因果关系决定方案。同时,在治疗时,对于鬼神和时间崇拜有所脱离,并以临床理性对治禁作出判断,摒弃了相关性关系为主的方术体系对临床行为的控制。研究结论最终总结临床体系的考察,我们归纳出在先秦两汉简帛医书中有五种流行的疾病观。分别是鬼神疾病观;自然能量疾病观;气-解剖身体疾病观;经脉疾病观;气-阴阳-脏腑疾病观念。本研究发现这些疾病观曾经在社会中并存,并且在医家的圈子中转化。这些疾病观的转化,透视了社会公共资源如何渗透进医学中建构出体系,改变了医者和人们对疾病的观察、理解和思考模式,也改变了疾病的隐喻和社会意义。透过新观念关系的诞生,概念层阶的调整和排除,让方技成为较纯粹的方技,让临床行为不受社会思潮的宰制。其具体的方式是,疾病的定义改变为身心全人的失调模式,身体的感受逐步受到重视,并加以阴阳五行的框架理解和记录,人与自然以气作为沟通中介而成为相关而区隔的系统。继而使身体感受与阴阳五行化的身体建构成生理病理网络,最终让知识得以积累,治疗与阴阳五行的病理生理学建立因果关系,让体系可检证和容易传播。走出中医文化的框架,我们以《临床医学的诞生》作为中外医学体系塑造期的比较对照点。考察中西临床医学的蜕变方法,如何排拒空想和幻想的内容,并成为可以有客观论证和可重复。简帛医书中可见,中医以身体感应连结临床现实与理论体系,使之可以修正和积累,让医学不受其他社会权力和思想的干扰。从当代科学哲学的方法中,可以认为简帛医书中的疾病观转化,具有建构实在论的特征。配合气论的文化体系下,从实践所得建构框架,以语言的外推把身体和病痛经验转化成阴阳五行式的身体感语言;并以实践性的外推,把阴阳五行的身体建构推展到其他社会脉络中。这两种外推最终联系上不同医者建构的微世界（医疗体会）和社会脉络,使知识可以整合,使医疗知识普遍化且具有真理价值。总结而言,以疾病观为核心内容,从实质的临床技术中找出理论和思想的脉络。本文完成研究预期,并且从普世的医学哲学中说明中医医疗文化不独是一种珍贵的民族文化,更在普世的医学哲学和科学哲学上具有充份的合法性和价值。资料收集的广度和深度仍可再加强,有待更多简帛的解读和公开,让我们可以以更丰富的临床资料分析思想和方法的流变。
左晓丹,张新军[7]（2019）在《走向多元与整合:《布鲁姆斯伯里当代医学哲学指南》评介》文中认为《布鲁姆斯伯里当代医学哲学指南》（以下简称《指南》）概述了医学哲学的前沿问题、研究方法、未来发展,探讨了当今医学哲学所面临的本体论、认识论和方法论方面的挑战,倡导多元与整合的思路。该书还提供了研究资源的详细指南、关键术语的简要解释、核心文献的注解说明。《指南》围绕当代社会所面临的医学问题,阐述了医学为哲学发展所提供的学科资源以及哲学为医学争端所提供的思辨视角,并全面概述了医学哲学各个领域的传统主题和当代关注,为教学和研究提供了宝贵的资源。
韩轩[8]（2018）在《论古希腊医学哲学及其当代价值》文中提出一些现代人认为,医学与哲学的关系关系是疏远的。对古希腊人来说,哲学与医学之间,并没有太多的不同,甚至医学与哲学是不分的。医学、哲学、修辞学共同组成人们生活的文化背景,医学与哲学的关系是紧密的,并且互相影响,哲学在促进医学发展的同时,医学又为哲学提供了研究内容,正是这种互相影响,促进了两者的发展。医学与哲学的紧密关联,激发了医学哲学的发展,特别是希波克拉底的医学哲学思想,可谓是医学哲学思想产生的渊源。医学哲学对医学的发展有着重要的指导意义。古希腊医学哲学内容丰富,至今有着强大的生命力,对当代医学发展有着重要意义。本文从古希腊医学和古希腊哲学的起源入手,理清两者在古希腊时期的产生与互相影响的发展脉络,尝试探索医学哲学在古希腊时期的发展。在研究这一时期的医学哲学时,并不是面面俱到、泛泛而谈古希腊医学哲学的内容和特征,而是将研究视角集中在古希腊医学哲学中具有重要现代价值的内容上,研究其与现代医学哲学有重要联系的部分。研究内容包括:第一,古希腊医学哲学思想对医学的核心内涵的揭示的研究,从对医学性质的认识、对医学本体的认识、对病人的认识、对医学认识主体的认识、对医者知识结构的认识、对医者人格品格的认识、对医学治疗的认识这七个方面。第二,挖掘古希腊医学哲学的思维方法,有整体综合的方法、逻辑思维的方法、辩证分析的方法。第三,总结古希腊医学哲学思想的基本特征:理性思维的运用、继承性与探索性、研究自由而创新。通过上述古希腊医学哲学内容的剖析,为寻求其在当代社会中的价值供理论依据。古希腊医学哲学创新的精神,怀疑与批判的精神,敢于独树一帜的精神,应受到当代医学者的继承和弘扬,同时亦为当代医学中形而上的问题,提供解决的方法。本文结合当下医学发展中“基础医学的定位”、“医患关系的矛盾”、“医疗卫生体制改革‘破’与‘立’”和“松散型医疗联合体建设的困境”的问题,通过借鉴古希腊医学哲学中的核心内容,提出解决医学发展问题的建议:一、摒弃学术研究的功利性;二、追求思维方式创新;三、秉持怀疑与批判的精神;四、重视医者人文精神的培养。因此,当代医学发展仍然离不开医学哲学,医务工作者应重视哲学对医学的引导作用。
王聪[9]（2017）在《回归人的医学 ——康吉莱姆医学哲学思想研究》文中提出乔治·康吉莱姆（George Canguilhem,1904-1995）是法国着名哲学家和生物学家。他毕生致力于医学哲学的研究,其思想所带来的影响极为深远。他对孔德和贝尔纳等人的机械论式的传统医学哲学进行批判,重新界定了疾病、健康等医学哲学基本概念,并将个体差异、文化差异、族群差异等社会学因素引入到医学哲学研究当中。同时,他与巴什拉（GastonBachelard）、柯瓦雷（AlexandreKoyre）、卡瓦耶（Jean Cavailles）等人共同形成了法国知识哲学、理性哲学和概念哲学的模式,即通过对特定概念形成和变迁的研究,重新还原科学发展的历程。一方面,康吉莱姆作为医学哲学历史上绕不开的丰碑式人物,目前在国内学术界得到的关注依旧与其巨大的贡献和影响力不符。另一方面,国外学者对康吉莱姆医学哲学思想的研究大多集中在两个方面:概念分析法和活力论。在概念分析法的研究上,国外学者对医学具体概念的细节剖析较多,而站在医学哲学整体层面对康吉莱姆所提出的概念进行的研究较少。而在活力论的分析中,国外学者对康吉莱姆思想分析主要集中在他的活力论思想上,而忽略了康吉莱姆思想当中蕴含的机械论思想。针对这两方面的困境,本文将对康吉莱姆的医学哲学思想进行三方面的研究。首先,本文将从医学哲学的视角切入,区分了康吉莱姆的新定义与传统医学哲学定义之间的不同之处,阐述康吉莱姆的概念分析法与其医学哲学之间的密切联系。康吉莱姆提出了对"正常"与"异常"的新定义,即"正常"与"异常"具有相对性和情境性。在此基础上,"正常"与"异常"可以被归结为:生命根据自己所处的外部环境和自身的内部环境综合而提出的一种标准。其次,本文澄清了学界对康吉莱姆暖昧的立场认定,通过对康吉莱姆的活力论与机械论立场进行重新界定,进一步挖掘康吉莱姆医学哲学背后的生命哲学基础,建立起康吉莱姆医学哲学与生命哲学之间的联系。康吉莱姆对活力论和机械论都进行了扬弃。对活力论而言,康吉莱姆保留了活力论的主观性、反还原性和反决定论的特点。另一方面,康吉莱姆思想中机械论思想可被概括为可还原性和客观性。并通过情境性和时间性将活力论与机械论整合在一起。最终,康吉莱姆将其医学哲学拓展向整个生物世界,提出关于世界的根隐喻是有机体,建立起一个有机体为中心的世界图景。第三,本文考察康吉莱姆的医学哲学在现代医学实践当中的大量实例。在现代医学的发展过程中,康吉莱姆的思想不断得到印证,在当代医学实践中得到很好地发展。另一方面,康吉莱姆的思想也被一线医生和生物学家用于医学实践当中。
万旭[10]（2015）在《医学哲学的奠基与生命伦理学的方向——佩里格里诺如何为美国医学人文学把脉》文中研究说明佩里格里诺的医学人文思想致力于将当代医学与人文相连接,他通过为医学哲学奠基并探索生命伦理学发展的方向为美国当代医学人文学把脉。这主要体现在三个方面:首先,通过确证医学哲学作为一门学科的存在,保证对医学进行哲学化反思的合理性;其次,通过对旧有的医学道德观的批判性分析,力求建立一种新的以哲学为基础并辅之以美德传统的医学伦理学;再次,通过对具体临床境遇中作为个体病人的关注,把握生命伦理学的发展方向。佩里格里诺的医学人文事业,祛除了医学中"去人性化"的颓势,为医学的内在道德性树立了根基,重现了医学的人文本质。
二、医学哲学的历史发展（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、医学哲学的历史发展（论文提纲范文）
（1）基于人文与科学相融合的动物医学专业课程思政探究（论文提纲范文）
| 一、完善现有专业核心课内容，增加课程发展的历史人文内容 |
| 二、开设医学文化类相关新课程 |
| （一）医学哲学课程 |
| （二）诺贝尔生理学或医学奖的历史和故事课程 |
| 三、教学方法、考核方式的改革 |
| （一）教学方法的改革 |
| （二）考核方式的改革 |
（2）从自然辩证法到医学辩证法再到医学哲学（论文提纲范文）
| 1 医学辩证法是自然辩证法在中国的衍生学科 |
| 2 从医学辩证法到医学哲学 |
| 3 如何认识医学辩证法与医学哲学的关系 |
（3）《医学与哲学》40年载文的文献计量学研究：1980-2019（论文提纲范文）
| 1 资料与方法 |
| 1.1 数据来源 |
| 1.2 数据处理 |
| 1.3 研究方法 |
| 2 结果 |
| 2.1 年度载文量分析 |
| 2.2 文献被引及下载情况分析 |
| 2.3 作者合作分析 |
| 2.4 机构合作分析 |
| 2.5 关键词分析 |
| 2.6 选题分析 |
| 3 结论与讨论 |
| 3.1 研究方向立足时代前沿 |
| 3.2 研究力量持续增强 |
| 3.3 研究机构合作相对稳定，区域不平衡性比较突出 |
| 3.4 高下载与高被引文献不完全匹配 |
| 3.5 杂志发展的机遇与挑战并存 |
（4）“医学辩证法研究的历史及其当代意义学术研讨会”会议纪要（论文提纲范文）
| 1 医学哲学的学术发展脉络 |
| 2 当代医学化语境下的健康运动与身体 |
| 3 医学的历史实践与当代新探 |
（5）身体与灵魂的和谐 ——希波克拉底医学哲学思想初探（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 医学与哲学的关系 |
| 1.2 希波克拉底生平 |
| 1.3 《希波克拉底文集》 |
| 1.4 现代研究价值 |
| 2 希波克拉底医学哲学思想来源 |
| 2.1 古希腊医学的来源 |
| 2.1.1 古巴比伦医学 |
| 2.1.2 古埃及医学 |
| 2.2 荷马史诗时代的古希腊医学 |
| 2.2.1 时代背景 |
| 2.2.2 属神的医术 |
| 2.2.3 医生的治疗手段 |
| 2.3 自然哲学与医学 |
| 2.3.1 自然哲学 |
| 2.3.2 医学流派 |
| 2.4 战争与瘟疫 |
| 2.4.1 希波战争 |
| 2.4.2 伯罗奔尼撒战争与雅典瘟疫 |
| 3 希波克拉底医学哲学思想 |
| 3.1 身体的疾病 |
| 3.1.1 属人的疾病 |
| 3.1.2 体液论 |
| 3.2 灵魂的疾病 |
| 3.2.1 灵魂的统治部位——脑 |
| 3.2.2 气候水土论 |
| 3.2.3 面向灵魂的摄生术 |
| 3.3 誓言 |
| 3.3.1 产生原因 |
| 3.3.2 大医精诚 |
| 4 希波克拉底医学哲学的影响 |
| 4.1 希波克拉底对柏拉图的影响 |
| 4.1.1 灵魂不朽 |
| 4.1.2 体液论与灵魂三分学说 |
| 4.1.3 身体与灵魂和谐 |
| 4.2 希波克拉底对亚里士多德的影响 |
| 4.2.1 形式与质料 |
| 4.2.2 幸福观 |
| 4.3 希波克拉底对盖伦的影响 |
| 4.3.1 灵魂中的统治部位——脑 |
| 4.3.2 治疗激情 |
| 5 中西医学哲学之比较 |
| 5.1 宇宙观 |
| 5.1.1 气本原与水火论 |
| 5.1.2 阴阳五行与四元素 |
| 5.1.3 取象运数 |
| 5.2 生命观 |
| 5.2.1 形体的构成 |
| 5.2.2 形神合一与身体灵魂统一 |
| 5.3 疾病的防治 |
| 5.3.1 保养心神与灵魂 |
| 5.3.2 治疗方法 |
| 6 现代医学反思 |
| 6.1 医学的限度 |
| 6.1.1 医学发展史 |
| 6.1.2 问题的出现 |
| 6.2 再看疾病的双重内涵 |
| 6.2.1 单向度的身体 |
| 6.2.2 医患关系 |
| 6.2.3 现代养生术 |
| 7 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| A 作者在攻读学位期间发表的论文目录 |
| B 学位论文数据集 |
| C 书目 |
| 致谢 |
（6）先秦两汉简帛医书的疾病观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文献综述 |
| 一、简帛文献中的病症研究综述 |
| 参考资料 |
| 二、黄帝内经病症研究综述 |
| 参考资料 |
| 三、中国古代疾病观及相关研究综述 |
| 参考资料 |
| 四、先秦两汉简帛医书疾病与治疗的研究综述 |
| 参考资料 |
| 前言 |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 问题的提出与研究进路 |
| 1.2 研究意义与目的 |
| 1.3 研究材料与方法 |
| 1.3.1 研究材料 |
| 1.3.2 研究内容:疾病观的概念界定与辨析 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.3.4 研究创新点及价值 |
| 1.4 研究预期 |
| 第二章 疾病的定义:简帛医书中病症的内容与发生空间 |
| 2.1 第一节简帛医书的疾病用语 |
| 2.1.1 简帛医书病症名称的整理、分类与分析 |
| 2.1.2 简帛医书的地域与疾病议题探讨 |
| 2.1.3 简帛医书与传世先秦两汉病症用语比较 |
| 2.2 第二节简帛医书中“疾病”定义的扩张 |
| 2.2.1 医方类简帛医书中疾病定义的扩张 |
| 2.2.2 经脉简帛医书中的医疗拓展 |
| 2.2.3 简帛医书中考察养生与性功能的医疗化 |
| 2.2.4 简帛医书的情志与身心病症的医疗化 |
| 2.2.5 小结:疾病定义拓展的方法分析 |
| 2.3 第三节医学哲学分析:身体与疾病的关系 |
| 2.3.1 解剖身体的突破:疾病发生空间的转变 |
| 第三章 疾病的语言:简帛医书的病痛经验与疾病性质 |
| 3.1 第一节简帛医书中病症的用语构成分析 |
| 3.1.1 《五十二病方》病症用语分析 |
| 3.1.2 《居延汉简》及《居延新简》病症用语分析 |
| 3.1.3 《足臂/阴阳十一脉灸经》及《脉书》中病症用语分析 |
| 3.1.4 《武威汉代医简》病症用语分析 |
| 3.1.5 老官山《六十病方》及《诸病》 |
| 3.1.6 小结:病症的性质和疾病空间的配搭 |
| 3.2 第二节特定病症用语的考察与分析 |
| 3.2.1 百病之长——风的病症用语分析 |
| 3.2.2 形下病症的用语的配搭与转化 |
| 3.3 第三节简帛医书中的病痛经验 |
| 3.3.1 疾病描述和分类中的病痛经验 |
| 3.3.2 身体感受的用语研究 |
| 3.4 第四节医学哲学分析:简帛医书中疾病的语言与思维 |
| 3.4.1 简帛医书中的疾病叙事:病痛事实下的不同叙述基点 |
| 3.4.2 气与身体感成为认识疾病的思维工具 |
| 3.4.3 语义的转化与隐喻的应用 |
| 3.4.4 病症语言改变中的医学理性拓展 |
| 3.4.5 简帛医书中整全身心的医学身体建构方式:身体感 |
| 第四章 疾病的成因:简帛医书的病因学考察 |
| 4.1 第一节一般病因学内容 |
| 4.1.1 外感六淫 |
| 4.1.2 内因及不内外因 |
| 4.1.3 其他 |
| 4.1.4 小结:混杂的临床病因观念 |
| 4.2 第二节简帛医书与《黄帝内经》的特定疾病病因比较 |
| 4.2.1 大风 |
| 4.2.2 疟 |
| 4.2.3 异梦 |
| 4.2.4 龋齿 |
| 4.2.5 痉 |
| 4.2.6 疼痛的病因 |
| 4.3 第三节医学哲学分析:简帛医书中的世界观 |
| 4.3.1 自然哲学与巫术混杂的病因观念 |
| 4.3.2 鬼神文化淡出医学的方式 |
| 4.3.3 疾病“事物因”展现的世界观:形上学自然主义 |
| 4.3.4 病因的逆向建构 |
| 第五章 疾病的诊断:简帛医书的诊断方法分析 |
| 5.1 第一节诊断资料的收集 |
| 5.1.1 诊断资料的类型 |
| 5.1.2 诊断过程中感官运用形式分析 |
| 5.2 第二节从证候到疾病本质的思考方法 |
| 5.2.1 直接按形态或症状作捷思式的判断 |
| 5.2.2 按形态作鉴别诊断 |
| 5.2.3 按症状鉴别诊断 |
| 5.2.4 按身体感作鉴别诊断 |
| 5.2.5 综合鉴别诊断 |
| 5.2.6 小结:简帛医书中诊断方法和基本思维 |
| 5.3 第三节医学哲学分析:简帛医书中对疾病本质的探求方法 |
| 5.3.1 从现象开始的溯因进路 |
| 5.3.2 老官山医简与《黄帝内经》的鉴别诊断法比较 |
| 5.3.3 从捷思到“病因病机”模式的转化 |
| 5.3.4 疾病的本体论转变 |
| 第六章 疾病的防治:简帛医书中对疾病的应对方法分析 |
| 6.1 第一节疾病治疗的思想 |
| 6.1.1 药物治疗:从药病相对到辨证思想的萌芽 |
| 6.1.2 经脉相关的诊疗思想分析 |
| 6.1.3 时间节律与治疗的思想分析 |
| 6.1.4 祝由术治疗的思想分析 |
| 6.2 第二节预防疾病的思想 |
| 6.2.1 与天地合参作为生命的目的 |
| 6.2.2 与时相应的生活方式 |
| 6.2.3 修炼得道的养生工夫 |
| 6.2.4 方术身体观的残留:埋胞术 |
| 6.3 第三节医学哲学分析:简帛医书中的临床决策 |
| 6.3.1 “脱巫入医”的医疗行为转化 |
| 6.3.2 临床证据的检验与应用 |
| 6.3.3 临床决策的范式转变 |
| 第七章 总结:简帛医书疾病观的综合分析 |
| 7.1 主要章节的核心医学哲学结论总结 |
| 7.2 疾病定义的转化 |
| 7.2.1 “从解剖到气论”的疾病命名 |
| 7.2.2 身心一体的“情绪”和“神志” |
| 7.2.3 失调模式统括病痛与疾病 |
| 7.2.4 疾病空间:病理生理学的“内”化 |
| 7.3 简帛医书中疾病核心意义的转化 |
| 7.3.1 疾病与正常的连贯:生命状态离常或适应力失却 |
| 7.3.2 疾病的本体:从致病原的存有到依附于人体的存有 |
| 7.4 简帛医书的疾病观分类 |
| 7.4.1 神灵疾病观 |
| 7.4.2 自然能量疾病观 |
| 7.4.3 气-解剖身体疾病观 |
| 7.4.4 经脉疾病观 |
| 7.4.5 气-阴阳-脏腑/五行疾病观 |
| 7.5 疾病观脱巫入医的转化核心:因果关系 |
| 第八章 简帛医书疾病观的溯源与比较 |
| 8.1 简帛医书疾病观转化的文化思想来源 |
| 8.1.1 孔子和老庄的自然主义让医疗不离人自身 |
| 8.1.2 身心体验成为理论与实务的桥梁 |
| 8.1.3 气论、阴阳五行成为医学“内向超越”的因果关系方法论 |
| 8.2 从老官山简帛的疾病观探讨《扁鹊仓公列传》 |
| 8.2.1 简帛医书与扁鹊仓公的病症比较 |
| 8.2.2 从简帛医书反观扁鹊仓公的医术 |
| 8.3 简帛医书疾病观与18 世纪欧洲“临床医学”诞生的医学哲学比较 |
| 8.3.1 基于《临床医学的诞生》的比较方法 |
| 8.3.2 疾病本质的建构与意义 |
| 8.3.3 临床策略:转向以人为中心的方法 |
| 8.3.4 东西方医学与虚幻空想的距离 |
| 8.3.5 小结:“气-阴阳-五行”疾病观与解剖病理学突破的医学哲学比较 |
| 8.4 简帛医书中疾病观转化的科学哲学意义 |
| 8.4.1 “气-阴阳-五行”系统发展史具备建构实在论特征 |
| 8.4.2 建构实在论所回应的问题 |
| 8.4.3 建构实在论与早期中医发展史 |
| 8.5 总结:东方“轴心突破”的医学文化建构 |
| 第九章 结语 |
| 9.1 本研究创新点的当代意义 |
| 9.1.1 当代学术意义:疾病观的现代及原典意义 |
| 9.1.2 当代社会意义:回应中医质疑 |
| 9.1.3 当代中医临床及教育意义:身体感作为体系的重要特点 |
| 9.2 本研究的不足与后续研究展望 |
| 9.2.1 本研究的不足 |
| 9.2.2 后续研究展望 |
| 参考资料 |
| 个人简历 |
| 致谢 |
| 附录 -简帛医书中疾病内容分类辑录 |
| 博士在学期间主要研究成果 |
（7）走向多元与整合:《布鲁姆斯伯里当代医学哲学指南》评介（论文提纲范文）
| 1 内容简介 |
| 2 简评 |
（8）论古希腊医学哲学及其当代价值（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 研究意义 |
| 研究现状 |
| 研究方法 |
| 一、古希腊医学与哲学的相互影响与医学哲学的产生 |
| (一) 古希腊哲学的产生及对医学的影响 |
| 1.古希腊哲学的产生 |
| 2.前苏格拉底时代的哲学思想对医学的影响 |
| 3.苏格拉底时代哲学思想对医学的影响 |
| (二) 古希腊医学的产生及其对哲学的影响 |
| 1.古希腊医学的产生 |
| 2.前希波克拉底时代医学对哲学影响 |
| 3.医学对哲学的“反哺” |
| (三) 古希腊医学哲学思想的产生 |
| 二、古希腊医学哲学思想的核心内容 |
| (一) 对医学的核心内涵的揭示 |
| 1.对医学性质的认识 |
| 2.对医学本体的认识 |
| 3.对病人的认识 |
| 4.对医学认识主体的认识 |
| 5.对医者知识结构的认识 |
| 6.对医者人格品格的认识 |
| 7.对医学治疗的认识 |
| (二) 古希腊医学哲学的思维方法 |
| 1.整体综合的方法 |
| 2.逻辑思维的方法 |
| 3.辩证分析的方法 |
| (三) 古希腊医学哲学思想的基本特征 |
| 1.理性思维的运用 |
| 2.继承性与探索性 |
| 3.追求自由而创新 |
| 三、古希腊医学哲学的当代价值与启示 |
| (一) 摒弃学术研究的功利性 |
| 1.古希腊医学哲学的非功利性 |
| 2.当今基础医学研究的困境 |
| 3.时代呼唤基础医学研究的纯粹精神 |
| (二) 追求思维方式的创新 |
| 1.思维方式的创新引领古希腊医学哲学的发展 |
| 2.我国新一轮医改面临的“破”与“立” |
| 3.我国医疗卫生体制改革需要创新 |
| (三) 秉持怀疑与批判的精神 |
| 1.怀疑与批判精神推动古希腊医学哲学的发展 |
| 2.我国医疗联合体建设面临的困境 |
| 3.我国医疗联合体建设需要怀疑与批判的精神 |
| (四) 重视医者人文精神的培养 |
| 1.整体医学的思维方式和医者的人文品格 |
| 2.当前人文精神缺失引发的医患矛盾 |
| 3.医学人文精神的回归与重建 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 发表论文和参加科研情况说明 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）回归人的医学 ——康吉莱姆医学哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 康吉莱姆的生平介绍 |
| 第二节 选题背景及意义 |
| 第三节 文献综述 |
| 3.1 国内研究的历史和现状 |
| 3.2 国外研究的历史和现状 |
| 第四节 研究视角与创新点 |
| 第五节 研究方法与篇章结构 |
| 第二章 康吉莱姆对医学基本概念的剖析 |
| 第一节 以统计学为基础的现代医学 |
| 1.1 统计学溯源 |
| 1.2 在统计学基础上的现代医学 |
| 1.3 康吉莱姆对统计化医学的评价 |
| 第二节 "正常"与"异常"的传统定义 |
| 2.1 贝尔纳与孔德的传统定义 |
| 2.2 康吉莱姆对传统定义的批判 |
| 第三节 康吉莱姆的重新定义 |
| 3.1 "正常"与"异常"具有相对性 |
| 3.2 "正常"与"异常"具有情境性 |
| 3.3 "正常"与"异常"的新定义 |
| 第三章 活力论与机械论并存的世界图景 |
| 第一节 活力论与机械论的概念 |
| 第二节 康吉莱姆的活力论思想 |
| 2.1 主观性 |
| 2.2 不可还原性 |
| 2.3 反决定论 |
| 第三节 康吉莱姆的机械论思想 |
| 3.1 可还原性 |
| 3.2 客观性 |
| 第四节 活力论与机械论并存的世界图景 |
| 4.1 情境性 |
| 4.2 时间性 |
| 4.3 新的根隐喻——有机体 |
| 4.4 现代生物学对康吉莱姆思想的支持 |
| 第四章 康吉莱姆思想与现代医学的印证 |
| 第一节 个性化医疗 |
| 第二节 生活方式疾病 |
| 第三节 与不确定性共存 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 学术简历 |
| 后记致谢 |
（10）医学哲学的奠基与生命伦理学的方向——佩里格里诺如何为美国医学人文学把脉（论文提纲范文）
| 一、从医师到医学人文学者 |
| 二、医学哲学,存在于否? |
| 三、需要什么样的医学伦理学? |
| 四、生命伦理学走向何处? |
| 五、结 语 |
四、医学哲学的历史发展（论文参考文献）
- [1]基于人文与科学相融合的动物医学专业课程思政探究[J]. 朱河水,陈宇,魏战勇. 河南教育(高等教育), 2021(02)
- [2]从自然辩证法到医学辩证法再到医学哲学[J]. 边林. 医学与哲学, 2021(01)
- [3]《医学与哲学》40年载文的文献计量学研究：1980-2019[J]. 段志光,郑晓,张持晨,常韵琪,杨娟,董芳,张佳弛. 医学与哲学, 2021(01)
- [4]“医学辩证法研究的历史及其当代意义学术研讨会”会议纪要[J]. 步凯. 医学与哲学, 2020(21)
- [5]身体与灵魂的和谐 ——希波克拉底医学哲学思想初探[D]. 蔡天翼. 重庆大学, 2019(08)
- [6]先秦两汉简帛医书的疾病观研究[D]. 林振邦. 北京中医药大学, 2019(05)
- [7]走向多元与整合:《布鲁姆斯伯里当代医学哲学指南》评介[J]. 左晓丹,张新军. 医学与哲学, 2019(01)
- [8]论古希腊医学哲学及其当代价值[D]. 韩轩. 天津医科大学, 2018(02)
- [9]回归人的医学 ——康吉莱姆医学哲学思想研究[D]. 王聪. 南京大学, 2017(08)
- [10]医学哲学的奠基与生命伦理学的方向——佩里格里诺如何为美国医学人文学把脉[J]. 万旭. 东南大学学报(哲学社会科学版), 2015(02)