一、甘温除热法临床应用体会（论文文献综述）
林如琦,王文荣[1]（2021）在《李东垣“甘温除热法”的现代临床应用》文中研究指明甘温除热法是由李东垣所创,指采用甘温之品治疗由脾胃虚弱引起发热的一种方法,属于热因热用反治法的一种,治疗内伤发热有明显优势,得到众多医家的重视及研究,并加以推广发挥,不断指导临床治疗。迄今为止,该法已广泛运用于内、外、妇、儿、皮肤、口腔等各科,体现了"异病同治"的中医辨证理论特色。
刘辉,李骊,刘忠森[2]（2020）在《甘温除热法在慢性湿疹的应用及机制探讨》文中研究说明总结临床应用甘温除热法治疗慢性湿疹的经验,结合经典与临床,探讨甘温除热法治疗慢性湿疹的机制。
王瑞[3]（2020）在《新安澄塘吴氏医家传承及吴楚学术与临证特色研究》文中研究指明目的本研究主要根据新安澄塘吴氏医家主要代表医家（吴正伦、吴崑、吴楚）以及与其相关医家（李士材、薛立斋、赵献可、程原仲、李东垣、朱丹溪等）的着作,以及相关的经典着作,详细而深入地分析新安澄塘吴氏医家的传承脉络,乃至于其对后世医学的影响;同时探寻吴楚与家传医学思想、私淑医家以及同时代或同地域医家医学思想的比较和联系,从而挖掘吴楚学术与临证中的特色内容,希望能对新安医学的文献研究以及当代中医临床有所帮助。方法采用文献研究的方法进行探索,主要包括文献追溯法、分类整理法、纵横联系研究法等等。1.文献检索:详细阅读新安澄塘吴氏医家及其相关医家着作,翻阅吴楚着作古籍藏本,前往澄塘村及馆藏吴氏医家着作的图书馆,试图寻找未刊本《虚车录》、《活人心法》以及《医验录二集》中的卷三卷四;2.追根探源:探寻三位医家的学术思想源流,比较其与涉及前贤医家的异同,从而得出其对于前贤医家学术思想的继承与发挥,以及对后世的影响,明晰其传承脉络;3.纵横联系对比及分类整理:将吴楚学术思想与家传、私淑医家学术思想进行对比,并探寻其与同时代、同地域医家学术思想的异同,包括对于人体生理的认知,对于诊断、本草、具体疾病和治法的认识等,与学术源流医家作纵向比较,与同时代、同地域医家的学术思想作横向比较,并进行分类整理归纳,深入挖掘其有别于他医的学术特色和临床价值;4.综合汇总所有研究结果,提炼吴楚学术特色。结果1.关于新安澄塘吴氏医家传承研究新安澄塘吴氏医家,始于吴正伦,他师承于浙东医家陆声野,以朱丹溪为首的丹溪学派一脉学术为宗,兼采刘完素、张元素、张子和、李东垣等其他金元医家及陶华、吴球等众医家之长,尤以浙江籍医家为主。其学传于次子吴行简,吴行简传于其孙吴冲孺、吴任弘,吴冲孺传于其子吴志持,并对侄子吴楚有所教诲。吴崑受业于歙县医家余午亭,故而受其以东垣、丹溪为宗的学术思想影响较深,此外精研《内经》,对《内经》学术思想亦有深入研究和继承,在针灸方面,主要受窦汉卿学术思想影响。此外,由于其拜师甚众,在方药、针灸和脉学研究上,均有博采众长的学术源流特色。吴崑对后世的影响较大,在方剂、脉学以及内经研究方面,均对后世如吴谦、汪昂、张景岳等医家学术思想乃至于对日本汉医学的发展均有一定影响。新安澄塘吴氏医家第五代传人吴楚,完成了对吴正伦和吴崑两位家族医家学术思想的融汇过程。吴楚年轻时受过伯父吴冲孺教诲,但起初专心举业,直到祖母重病经吴楚治愈后,始发愤习医,在融汇家传医学思想的基础上,又以李中梓医学思想为宗,并汲取薛立斋、赵养葵、张景岳、陶节庵、程原仲及喻嘉言学术思想精华,从而融会贯通,在临证上屡起沉疴,其学传于次子吴贯宗,吴贯宗又传于吴日蒸、吴日熙二子。至此,新安澄塘吴氏医家共历7世,10人。2.关于吴楚学术与临证特色研究吴楚早年习儒用心科考,中年始兼理医业,故而在学术风格上具有强烈的儒医特色,他在探讨医理时对于儒医和儒家学者医论有着不少的引用,在业医早年论病时也时常借用科举作文的某些特点进行比喻,强调医生的个人学识积累和道德修养。在学术理论上,他重点私淑李士材学术思想,对其重阳思想、脾肾兼顾思想等均有深入的研究、继承和发挥;此外,在伤寒学术思想方面,则尤重陶节庵,广用其说其方,并兼采喻嘉言伤寒“三纲鼎立”学说。吴楚非常重视脉诊,每能以脉断病,但他并不偏执一端,而是详细体察舌诊,耐心问诊,注重四诊合参,务必明确疾病来龙去脉,不使诊断疏漏,以免导致误诊误治。在治法上,吴楚对于李东垣的补中益气法有着较为深入的研究和广泛的运用;他广用温法,注重与其他治法的联用,根据统计温法医案（包括温散、温补、温清、温下、温通等联用法）占全部医案的72.7%,此外,吴楚亦注重饮食和情志因素,善用多种治法治疗饮食和情志致病。在用药方面,吴楚喜用参芪等甘温之品,善于根据临证情况,将甘温药与其他功用如温阳、凉血、填精等药物配伍,治疗多种疾病;他用药灵活,善用反佐,强调随症加减,反对不学无术、时套用药及滥用药力平淡轻浮的药物;创制温肺汤,对于气虚肺寒喘嗽疗效颇佳;由于当时风气畏惧参芪、桂附等药物,吴楚为治愈病人,经常采用方中不写此药或分量少写、而给药时暗投或多加的方式,可谓用心良苦。结论1.新安澄塘吴氏医家始于吴正伦,以吴正伦、吴崑、吴楚三人为主要代表,共历7世,传承10人。2.吴正伦师承浙江医家陆声野,以丹溪学派学术思想为宗,兼采金元四家及陶华、吴球等医家思想;吴崑师承歙县医家余午亭,博采众长,在针灸学术方面主要继承并发扬窦汉卿学术思想;吴楚承袭家学,另以李士材学术思想为宗,旁采李东垣、张景岳、陶节庵等医家学术思想,传学于次子吴贯宗。3.吴楚在学术上具有强烈的儒医风格,他重视四诊合参,尤重舌、脉二诊;在治法上广用温法,擅长将其与他法联用,并重视饮食、情志因素;其用药灵活多变,擅长反佐,不教条刻板,善用甘温之品,反对时套方、平淡药。
袁创基[4]（2019）在《李东垣“火与元气不两立”理论及临床应用研究》文中研究指明目的:脾胃学说和阴火学说是李东垣学术的主要内容,集中展示了李东垣的学术特点,对元气和阴火的矛盾关系的论述即为李东垣的“火与元气不两立”理论,该理论是李东垣认识内伤热病的主要理论依据。本研究旨在通过对“火与元气不两立”理论相关古今文献的整理,重点探讨该理论的学术源流、时代背景、概念范畴、治法治则以及临床方药,并通过导师的临床案例对该理论进行验证,为临床应用“火与元气不两立”理论供理论上和经验上的参考。方法:1.文献研究方法:本次文献研究的对象主要为李东垣的着作,在探讨李东垣学术渊源过程中,则主要参考《内经》、《难经》、《伤寒论》等经典。电子资源方面,通过以“阴火”、“火与元气不两立”、“元气之贼”、“甘温除热”、“升阳散火”为关键词对《中华医典》、中国知网、维普资讯、万方数据库等文献检索工具进行文献搜集,然后对搜集结果进行鉴别、整理。由于本研究基于中国哲学的对“火与元气不两立”解读的尝试,部分文献主要来源于古代重要思想文化着作及近年出版的中医哲学方面的着作。2.理论评述法:在文献研究的基础上,采用归类分析、传统阐释、临证解读、相关对比等方式,对“火与元气不两立”理论相关论述进行评述,探讨该理论的学术内涵及其临床价值。3.交叉研究法:本研究运用历史学、哲学、逻辑学、文学的理论、方法和成果对“火与元气不两立”理论进行研究。通过金元时期的战争史、疾病史、人物史等资料,探讨李东垣“火与元气不两立”理论产生的时代背景及形成因素,进而对该理论的内涵作出阐述,并对其合理性作出评价;通过中西方哲学的介入,对李东垣的元气学说进行理论探讨;通过形式逻辑的方法对元气、阴火等概念进行分析,力求使元气和阴火的定义更加清晰。4.临床病案研究法:导师邝卫红教授应用“火与元气不两立”理论的病案的来源为近年导师门诊病案。“火与元气不两立”理论临床应用范围甚广,内外妇儿各科尽皆有之,但与脾胃系疾病关系最为紧密,本次研究从导师的门诊病案中,围绕李东垣“火与元气不两立”理论,选出具有典型意义的,能够集中反映“火与元气不两立”理论的病案,主要从治则治法、方药运用两个方面进行分析,以期探讨“火与元气不两立”理论在临床中的应用情况。结果:1.文献整理结果:通过以“火与元气”、“阴火”、“内伤发热”、“气虚发热”、“补中益气”、“甘温除热”为关键词对湖南电子音像出版社出版的第五版《中华医典》中收录中医典籍及中国知网（CNKI）中收录的文献进行检索,得出相关文献,并对检索结果进行归纳、分类、对比,最后将文献情况制成图表,发现自“火与元气不两立”理论提出后,为数众多的医家对该理论进行了论述,其中最具代表性的是朱丹溪和张景岳,但两人对“火与元气不两立”的理解都是各自的理论立场出发,未能客观反映李东垣的理论内涵。2.李东垣生平及与主要着作研究结果:本研究从少年、青年、晚年三个阶段对李东垣生平作出勾勒,重点突出东垣的求学、临证经过。通过李东垣的生平研究发现“火与元气不两立”理论的提出与其求学和临证经过密切相关:李东垣师从张元素,张元素善于运用升降理论,李东垣在老师张元素的影响之下,把升降理论联系到人身之气,成为其元气学说的重要部分,而李东垣对《内经》、《难经》精神的掌握,也离不开张元素的教导。金元之交动荡不安、疫病频发的临床环境则是“火与元气不两立”理论提出的背景。通过对李东垣着作的梳理,可发现《内外伤辨惑论》最先提出并论述了“火与元气不两立”理论,《脾胃论》又对该理论进行补充,与该理论的相关病案则主要分布于《兰室秘藏》、《活法机要》、《医学发明》、《东垣试效方》、《脉诀指掌》五种着作中。3.“火与元气不两立”理论时代背景研究结果:东垣生活于金元之交,民众疲于奔命,脾胃为劳倦、忧思、饥饱所伤,治疗以补益脾胃为本的思路是符合时代特点的。“火与元气不两立”的提出与汴京大疫密切相关,对比目前流行的“鼠疫说”,本研究更倾向于汴京大疫是在战争和环境突变的特殊背景下,由饮食劳倦、病菌感染及治疗失当三者联合所致的群体性脾胃内伤病,因此“火与元气不两立”理论是切合当时的临床需求的。4.“火与元气不两立”理论学术渊源研究结果:“火与元气不两立”理论主要来源于《内经》,李东垣吸收了《内经》“三部之气”、“壮火少火”、“气机升降”、“损者温之”,结合临床实践,从而提出“火与元气不两立”理论。除《内经》外,李东垣的元气理论还受到了《难经》的启发,阴火的治疗方法则主要受到《伤寒杂病论》、《诸病源候论》、钱乙以及张元素的影响。5.“火与元气不两立”理论内涵研究结果:“火与元气不两立”理论的基本含义是脾胃健旺则元气充盛,元气充盛则阴火降藏;饮食劳倦或喜怒过度可导致脾胃气衰,元气不足,就会引起阴火炽盛,亢盛的阴火又克伐人体元气,故“阴火”为“元气之贼”。“火与元气不两立”理论可概括为:元气充足,阴火不生;元气亏虚,阴火内生;阴火内炽,损耗元气;补元气,泻阴火的治疗方法。6.“火与元气不两立”理论在治疗方法和方药运用中的应用:在“火与元气不两立”的理论下,李东垣治疗元气不足阴火内生主要从补元气、升阳气、泻阴火三方面入手,主要治法有两种,一是甘温除热,二是升阳泻火,并据此创制了诸多方剂,其中具有代表性的有补中益气汤、朱砂安神丸、补脾胃泻阴火升阳汤、升阳散火汤、升阳益胃汤、黄芪人参汤、调中益气汤、清暑益气汤、清神益气汤、半夏白术天麻汤。7.“火与元气不两立”理论相关医案研究结果:“火与元气不两立”理论在李东垣的医案有充分的体现,“火与元气不两立”理论在李东垣学术体系中是贯穿其”理法方药”四个层面的;导师是中医内科学脾胃病方向专家,导师熟读李东垣着作,对李氏学术推崇备至,在平常的诊疗当中经常运用“火与元气不两立”理论,取得良好疗效,通过导师相关病案分析,可以验证“火与元气不两立”理论的正确性。结论:李东垣“火与元气不两立”理论是经典传承、时代背景以及个人创造三者结合的成果,其理论和实践价值巨大,不仅适用于当时的流行性热性疾病,而且对现代临床也具有重要指导意义,值得进一步的挖掘研究。
秧丽双[5]（2019）在《黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的临床经验总结》文中研究指明“甘温除热”法是根植于中医基础理论和临床实践的运用甘温的药物治疗内伤发热病症的一种独具的中医药治疗方法。研究全国第五批名老中医药专家学术经验继承工作指导老师黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的学术渊源,整理与分析黄政德老师辨治盗汗的医案,重点梳理、提炼黄师基于“甘温除热”法辨治盗汗的临床经验和学术思想,挖掘出盗汗的诊治体系,对研究和推广中医药治疗盗汗的理论基础与临床应用具有重要意义。本研究采用了经典古籍和文献整理的方法,对黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗进行文献追溯,梳理、提炼、总结黄政德教授基于“甘温除热”学术思想辨治盗汗的理论及临证经验。此研究主要包括四部分:第一部分,论述历代医家对盗汗的认识和治疗;第二部分,论述黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的理论渊源;第三部分,论述黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的临床实践总结;第四部分,总结该研究的创新点和不足之处。总结发现黄政德教授认为盗汗的主要病因病机为:脾胃内伤,升降失司,而致清阳不升,水谷精微反下流成湿,闭塞下焦,抑遏下焦阳气,湿浊下闭,阴火内生,至于夜间,卫阳入里,湿浊以蒸,肌表不固,故而汗出。治疗以融合“补中”、“升阳”、“泻火”为主的“甘温除热”治疗大法,其中以补中益气汤为主要方药,临床疗效可观。黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗是对“甘温除热”学术思想的继承和创新,但亦有不足之处,而中医的发展是不断地探索、质疑、实践的过程。这一理论的提出是为治疗盗汗这一疑难杂症提供了新的思路和途径。
吴玉涛[6]（2016）在《试论甘温除热》文中研究指明甘温除热,是中医治疗内伤发热的一种治疗用药方法。其属中医温法、补法范畴,又为"热因热用"的从治之法。本文从个人学习和应用甘温除热法的点滴体会试对继承发掘甘温除热法的理论和实践作些探索。
顾思臻,窦丹波[7]（2016）在《基于数据挖掘探讨气虚发热》文中认为【目的】通过对一定数量气虚发热个案的数据挖掘,了解现代医家对该证候的认识及临床应用情况。【方法】对408篇经文献检索和筛选得到的气虚发热个案中所载的热型、症状、方药以及涉及的疾病种类进行统计分析。【结果】（1）明确记载发热患者体温趋势的医案中,以下午体温升高为多;（2）明确记录体温的医案中,热度>38℃的病案是<38℃的近两倍;（3）治疗气虚发热的方药以补中益气汤为主,但不乏桂枝汤、归脾汤、六神汤等方药的运用,可见中医辨证方药的交叉性;（4）扶正祛邪、寒温并用的方法可救治疑难重症发热患者。【结论】随着现代疾病谱的变化,临床证候变得越来越复杂,中医学需要不断进行临床观察及总结以验证前人的观点正确与否,这样方能不被束缚,进而不断发展中医中药理论及拓展临床应用。
陈新,陈涤平,李文林[8]（2014）在《甘温除热法源流与实质探讨》文中研究指明甘温除热法是重要的中医治法,是热因热用的反治法,即运用性味甘温的方药治疗脾胃阳虚、水火气机升降失调或气虚、阳虚等所致的阳损及阴,出现发热表现的一种治疗方法。甘温除热法源于《黄帝内经》,发展于《伤寒杂病论》,成熟于《脾胃论》。甘温除热法为后世的内伤发热治疗提供了广阔思路,在此基础之上推衍出补脾胃清湿热法、益中气除余热法、健脾清肝治疗脾虚肝郁之热证法等,使发热的病机理论更趋完善与实用。
石安富[9]（2013）在《甘温除热法的理论渊源及临证意义探讨》文中进行了进一步梳理从《内经》始,结合历代医家对甘温除热法的阐述,丰富了甘温除热法的内涵;列举补中益气汤介绍甘温除热法的配伍,并提出甘温除热法临证使用要点以体倦乏力,少气懒言,面色白,脉虚软无力为主。
莫静[10]（2012）在《甘温除热法的临床应用探析》文中提出从甘温除热法的立法依据、组方原则,探讨甘温除热法的临床运用,临证中不论发热的高低,只要是因虚损劳倦所引起,均可应用,且效果显着。
二、甘温除热法临床应用体会（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、甘温除热法临床应用体会（论文提纲范文）
（1）李东垣“甘温除热法”的现代临床应用（论文提纲范文）
| 1 立论依据 |
| 2 临床应用指征分析 |
| 3 病机及方药分析 |
| 4 现代临床应用 |
| 4.1 不明原因发热 |
| 4.2 癌性发热或恶性肿瘤化疗期间发热 |
| 4.3 感染性疾病抗生素治疗不佳 |
| 4.4 消化系统、泌尿系统慢性炎症 |
| 4.5 血液系统疾病伴见发热 |
| 4.6 风湿、内分泌系统疾病 |
| 4.7 外科发热 |
| 4.8 产后发热 |
| 4.9 其他 |
| 5 小结 |
（2）甘温除热法在慢性湿疹的应用及机制探讨（论文提纲范文）
| 1 中医对慢性湿疹的认识 |
| 2 甘温除热法起源及临床应用 |
| 3 病案举例 |
| 4 体会 |
（3）新安澄塘吴氏医家传承及吴楚学术与临证特色研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一部分 新安澄塘吴氏医家传承研究 |
| 1 新安澄塘吴氏医家传承谱系研究 |
| 小结 |
| 2 吴正伦学术思想源流研究 |
| 2.1 吴正伦对张仲景学术思想的继承与发挥 |
| 2.2 吴正伦对刘完素学术思想的理解与发挥 |
| 2.3 吴正伦对张从正学术思想的认识与运用 |
| 2.4 吴正伦对易水学派学术思想的继承与发挥 |
| 2.4.1 吴正伦对张元素学术思想的继承与发明 |
| 2.4.2 吴正伦对李东垣学术思想的认识与发挥 |
| 2.5 吴正伦对浙江中医学术思想的继承与发挥 |
| 2.5.1 吴正伦对丹溪学派学术思想的继承与发挥 |
| 2.5.2 吴正伦对陶华学术思想的继承与发挥 |
| 2.5.3 吴正伦对吴球学术思想的认识与运用 |
| 2.6 小结 |
| 3 吴崑学术思想源流研究 |
| 3.1 吴崑对余午亭学术思想继承与发挥 |
| 3.1.1 对脉诊的重视 |
| 3.1.2 博采诸家,兼容并包 |
| 3.2 吴崑对《黄帝内经》学术思想的研究、阐发与实践 |
| 3.2.1 对《内经》的研究和条文注释 |
| 3.2.2 对《素问》条文的更改及学术思想的发挥 |
| 3.2.3 以《内经》思想阐释疾病、解读方剂 |
| 3.3 吴崑对针灸医家学术思想的继承与发挥 |
| 3.3.1 对窦汉卿针法的继承与发挥 |
| 3.3.2 对徐凤针法的理解与扬弃 |
| 3.4 吴崑对后世学术的影响 |
| 3.4.1 对《内经》研究的影响 |
| 3.4.2 对方剂研究的影响 |
| 3.4.3 对脉学研究的影响 |
| 3.5 小结 |
| 4 吴楚学术思想源流研究 |
| 4.1 吴楚对家传医学学术思想继承与发挥 |
| 4.1.1 对《黄帝内经》的重视 |
| 4.1.2 对脉诊的重视与发挥 |
| 4.2 吴楚对张仲景学术思想继承与发挥 |
| 4.3 对丹溪学派学术思想的吸收与扬弃 |
| 4.4 吴楚对李东垣及其私淑者(易水学派)学术思想继承与发挥 |
| 4.4.1 对李东垣学术思想的继承与阐发 |
| 4.4.2 对薛立斋、赵养葵、张景岳学术思想的吸收与理解 |
| 4.5 吴楚对李士材学术思想的继承与发挥 |
| 4.5.1 《宝命真诠》对李士材着作与学术观点的收集与再整理 |
| 4.5.2 对李士材“先后天根本论”思想的继承 |
| 4.5.3 对“四大家论”的认识 |
| 4.5.4 对李士材重阳思想的继承与发挥 |
| 4.5.5 对李士材脉学思想的认识与扬弃 |
| 4.6 吴楚对陶节庵学术思想的继承与发挥 |
| 4.7 吴楚对喻嘉言学术思想认识与发挥 |
| 4.7.1 对喻氏伤寒的认同 |
| 4.7.2 对《寓意草》记述医案方式的学习与应用 |
| 4.8 吴楚对程原仲学术思想的认识 |
| 4.9 吴楚对后世的影响 |
| 4.10 小结 |
| 5 总结 |
| 第二部分 吴楚学术与临证特色研究 |
| 1 学术风格与理论特色 |
| 1.1 由儒入医,儒医风范 |
| 1.1.1 承袭儒医学术思想,引用儒家学者医论 |
| 1.1.2 论病时以儒家科举作文作比 |
| 1.1.3 恪守儒家道德,彰显儒医风范 |
| 1.2 服膺士材,重视阳气,兼顾脾肾 |
| 1.2.1 重视阳气,纠正时弊 |
| 1.2.2 脾肾并重,善用五行辨证 |
| 1.3 尊奉陶氏伤寒,兼采喻氏学说 |
| 1.3.1 认可“三纲鼎立”学说,善用陶氏诸方 |
| 1.3.2 重视三阴中寒,善别阴证 |
| 1.3.3 与相近时期医家比较 |
| 1.4 小结 |
| 2 诊断特色 |
| 2.1 注重脉诊,善辨寒热真假 |
| 2.1.1 编撰脉诀,授人规矩技巧 |
| 2.1.2 承袭人迎气口脉法,辨别外感内伤 |
| 2.1.3 临证善脉,辨明疾病本质 |
| 2.2 详察舌诊,发明“寒潭积雪” |
| 2.2.1 灯下看舌,黄苔作白 |
| 2.2.2 详辨阴阳,提出“寒潭积雪”舌象 |
| 2.2.3 虚劳内伤,舌诊亦参 |
| 2.3 细究问诊,详寻疾病来龙去脉 |
| 2.4 小结 |
| 3 治法特色 |
| 3.1 对补中益气法的运用与发挥 |
| 3.2 广用温法,联用他法 |
| 3.2.1 温阳散寒,以疗阴证 |
| 3.2.2 善用温补,运用广泛 |
| 3.2.3 温下寒积,不喜巴豆 |
| 3.2.4 温阳通络,痹痛可痊 |
| 3.2.5 温清同用,交通心肾 |
| 3.2.6 发明“寒入血室”,温舒共举 |
| 3.3 注重饮食因素,善治食积所致诸疾 |
| 3.3.1 形似中风,实为食厥,消导可愈 |
| 3.3.2 发热不独外感,食积亦可致病 |
| 3.3.3 食积误治,消补兼施 |
| 3.3.4 脉诊无据,问诊须重 |
| 3.4 注重情志因素,善疗神藏之伤 |
| 3.5 小结 |
| 4 用药特色 |
| 4.1 喜用善用参芪甘温益气之品 |
| 4.1.1 与温阳、化痰药相伍,治疗气虚类中 |
| 4.1.2 与养血填精药相伍,以治虚劳 |
| 4.1.3 与凉血药相伍,以治急性吐血 |
| 4.1.4 与温阳、收敛药相伍,以救亡阳 |
| 4.2 灵活变通,善用反佐 |
| 4.3 强调随症用药,反对时套平淡 |
| 4.4 创制温肺汤,以疗喘嗽 |
| 4.5 良药暗投,用心良苦 |
| 4.6 小结 |
| 5 总结 |
| 结论 |
| 1 主要结论 |
| 1.1 关于新安澄塘吴氏医家传承研究 |
| 1.2 关于吴楚学术与临证特色研究 |
| 2 创新点及意义 |
| 3 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 综述 新安医家吴楚学术思想相关研究进展 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 致谢 |
| 攻读期间发表的学术论文目录 |
| 参加课题研究情况 |
（4）李东垣“火与元气不两立”理论及临床应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 李东垣学术思想概况 |
| 1.1 李东垣学术思想的主要内容 |
| 1.2 李东垣“火与元气不两立”理论古今研究概况 |
| 1.2.1 李东垣“火与元气不两立”理论古代研究概况 |
| 1.2.2 李东垣“火与元气不两立”理论现代研究概况 |
| 第二章 “火与元气不两立”理论产生背景研究 |
| 2.1 李东垣生平及着述 |
| 2.1.1 李东垣生平简述 |
| 2.1.2 李东垣着述简述 |
| 2.2 “火与元气不两立”理论的医疗实践背景 |
| 2.2.1 汴京大疫概况 |
| 2.2.2 汴京大疫诱因分析 |
| 2.2.3 汴京大疫性质讨论 |
| 2.2.4 汴京大疫与“火与元气不两立”理论的关联 |
| 2.3 “火与元气不两立”理论的思想文化背景 |
| 第三章 李东垣的元气学说 |
| 3.1 元气的概念 |
| 3.1.1 元气概念的发生学研究 |
| 3.1.2 中医学元气概念的内涵 |
| 3.2 李东垣元气学说的理论渊源 |
| 3.2.1 李东垣对《内经》元气观的继承 |
| 3.2.2 《难经》的元气思想 |
| 3.2.3 张仲景《伤寒杂病论》的顾护胃气思想 |
| 3.3 李东垣元气学说的内涵 |
| 3.3.1 李东垣元气学说的特点 |
| 3.3.2 元气不足的产生因素 |
| 3.4 中国哲学视野下的李东垣元气学说研究 |
| 3.4.1 哲学中气的涵义和特性 |
| 3.4.2 从物质性和功能性的统一解读李东垣的元气学说 |
| 第四章 李东垣的阴火学说 |
| 4.1 阴火的概念 |
| 4.1.1 中医“火”概念的发生及其内涵 |
| 4.1.2 阴火的概念内涵 |
| 4.2 理论渊源 |
| 4.2.1 《内经》与李东垣的阴火学说 |
| 4.2.2 《伤寒杂病论》与阴火理论 |
| 4.2.3 巢元方“虚劳客热候”与阴火理论 |
| 4.2.4 张元素学术思想的启示 |
| 4.3 内伤热中证病因病机分析 |
| 4.3.1 阴火始于脾胃内伤,元气不足 |
| 4.3.2 阴火可由相火转化而成 |
| 4.3.3 阴火可由心火转化而成 |
| 第五章 “火与元气不两立”理论内涵 |
| 5.1 李东垣对《内经》气火关系理论的继承与发展 |
| 5.2 “不两立”考辨 |
| 5.3 “火与元气不两立”理论内涵 |
| 5.3.1 元气充沛,阴火不生 |
| 5.3.2 元气亏损,阴火内生 |
| 5.3.3 阴火内炽,损耗元气 |
| 5.3.4 补元气,泻阴火 |
| 5.4 小结 |
| 第六章 “火与元气不两立”理论视角下的方药研究 |
| 6.1 补中益气汤 |
| 6.1.1 组成及煎服法 |
| 6.1.2 组方原则研究 |
| 6.2 朱砂安神丸 |
| 6.2.1 组成及煎服法 |
| 6.2.2 组方原则研究 |
| 6.3 补脾胃泻阴火升阳汤 |
| 6.3.1 组成及煎服法 |
| 6.3.2 组方原则研究 |
| 6.4 升阳散火汤 |
| 6.4.1 组成及煎服法 |
| 6.4.2 组方原则研究 |
| 6.5 升阳益胃汤 |
| 6.5.1 组成及煎服法 |
| 6.5.2 组方原则研究 |
| 6.6 黄芪人参汤 |
| 6.6.1 组成及煎服法 |
| 6.6.2 组方原则研究 |
| 6.7 调中益气汤 |
| 6.7.1 组成及煎服法 |
| 6.7.2 组方原则研究 |
| 6.8 清暑益气汤 |
| 6.8.1 组成及煎服法 |
| 6.8.2 组方原则研究 |
| 6.9 清神益气汤 |
| 6.9.1 组成及煎服法 |
| 6.9.2 组方原则研究 |
| 6.10 半夏白术天麻汤 |
| 6.10.1 组成及煎服法 |
| 6.10.2 组方原则研究 |
| 6.11 当归补血汤 |
| 6.11.1 组成及煎服法 |
| 6.11.2 组方原则研究 |
| 第七章 “火与元气不两立”临床应用 |
| 7.1 “火与元气不两立”理论临床运用情况 |
| 7.2 李东垣病案举例 |
| 7.2.1 李东垣自治病案 |
| 7.2.2 李正臣夫人案 |
| 7.3 导师病案举例 |
| 7.3.1 发热案 |
| 7.3.2 痿证案 |
| 讨论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 附件 |
（5）黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的临床经验总结（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 第一部分 历代医家对盗汗的认识和治疗 |
| 1 中医对盗汗的认识和治疗 |
| 1.1 阴虚盗汗 |
| 1.2 阳虚盗汗 |
| 1.3 气虚盗汗 |
| 1.4 血虚盗汗 |
| 1.5 阴阳两虚盗汗 |
| 1.6 气血两虚盗汗 |
| 1.7 营卫不调盗汗 |
| 1.8 外感盗汗 |
| 1.9 湿阻盗汗 |
| 1.10 血瘀盗汗 |
| 2 西医对盗汗的认识和治疗 |
| 第二部分 黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的理论渊源 |
| 1 历代医家的影响 |
| 1.1 先秦两汉时期 |
| 1.1.1 《黄帝内经》 |
| 1.1.2 张仲景 |
| 1.2 宋金元时期 |
| 1.2.1 钱乙 |
| 1.2.2 李东垣 |
| 1.3 明代 |
| 1.3.1 薛己 |
| 1.3.2 张景岳 |
| 1.4 清代、民国时期 |
| 1.4.1 叶天士 |
| 1.4.2 黄元御 |
| 1.4.3 祝味菊 |
| 2 名医的指导传承 |
| 3 长期临床实践的总结 |
| 第三部分 黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的临床实践总结 |
| 1 黄政德教授对盗汗的认识和治疗 |
| 1.1 “阴火”盗汗的认识 |
| 1.1.1 “阴火”盗汗理论的提出 |
| 1.1.2 “阴火”盗汗的实质探讨 |
| 1.1.3 “阴火”盗汗的理论应用 |
| 1.2 黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗 |
| 1.2.1 黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的本意探讨 |
| 1.2.2 黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的临床发挥 |
| 2 黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗遣方用药的特点 |
| 2.1 补养气血 |
| 2.2 调节升降 |
| 2.3 补泄通用 |
| 2.4 平调寒温 |
| 2.5 用药量轻 |
| 3 典型病例分析 |
| 3.1 典型病例 |
| 3.1.1 典型病例一 |
| 3.1.2 典型病例二 |
| 3.1.3 典型病例三 |
| 3.1.4 典型病例四 |
| 3.1.5 典型病例五 |
| 3.1.6 典型病例六 |
| 3.1.7 典型病例七 |
| 3.2 小结 |
| 第四部分 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 文献综述 “甘温除热法”临床应用研究进展 |
| 参考文献 |
（6）试论甘温除热（论文提纲范文）
| 1 成法源流 |
| 2 适用病证 |
| 3 临床应用 |
| 4 临床感悟 |
| 5 治验举隅 |
| 6 结语 |
（7）基于数据挖掘探讨气虚发热（论文提纲范文）
| 1 研究方法 |
| 1.1 文献检索方法 |
| 1.2 纳入标准 |
| 1.3 剔除标准 |
| 1.4 统计分析 |
| 2 结果与讨论 |
| 2.1 气虚发热的发热节律 |
| 2.2关于“甘温除大热” |
| 2.3 气虚发热治疗方药与辨证的交叉性 |
| 2.4“气虚发热”与寒热并用 |
| 3 结语 |
（8）甘温除热法源流与实质探讨（论文提纲范文）
| 1 甘温除热的源流与涵义 |
| 2 甘温除热法的实质 |
| 2.1 甘温除热的理论依据 |
| 2.2 甘温除热的“热”之成因及特点 |
| 2.3 甘温除热机制 |
| 3 甘温除热的适应证及临床应用 |
| 4 结语 |
（9）甘温除热法的理论渊源及临证意义探讨（论文提纲范文）
| 1 历代医家对甘温除热法的认识 |
| 2 补中益气汤为甘温除热法的代表方剂 |
| 3 临证要点 |
（10）甘温除热法的临床应用探析（论文提纲范文）
| 1 甘温除热法的立法依据 |
| 2 甘温除热的组方原则 |
| 3 临床应用 |
四、甘温除热法临床应用体会（论文参考文献）
- [1]李东垣“甘温除热法”的现代临床应用[J]. 林如琦,王文荣. 中国民间疗法, 2021(06)
- [2]甘温除热法在慢性湿疹的应用及机制探讨[J]. 刘辉,李骊,刘忠森. 中医临床研究, 2020(33)
- [3]新安澄塘吴氏医家传承及吴楚学术与临证特色研究[D]. 王瑞. 安徽中医药大学, 2020(03)
- [4]李东垣“火与元气不两立”理论及临床应用研究[D]. 袁创基. 广州中医药大学, 2019(06)
- [5]黄政德教授运用甘温除热法治疗盗汗的临床经验总结[D]. 秧丽双. 湖南中医药大学, 2019(02)
- [6]试论甘温除热[J]. 吴玉涛. 云南中医中药杂志, 2016(09)
- [7]基于数据挖掘探讨气虚发热[J]. 顾思臻,窦丹波. 广州中医药大学学报, 2016(05)
- [8]甘温除热法源流与实质探讨[J]. 陈新,陈涤平,李文林. 安徽中医药大学学报, 2014(04)
- [9]甘温除热法的理论渊源及临证意义探讨[J]. 石安富. 现代中医药, 2013(05)
- [10]甘温除热法的临床应用探析[J]. 莫静. 四川中医, 2012(09)