眼泪不应该在年幼的孩子面前轻弹

一、眼泪不可在幼儿面前轻弹（论文文献综述）

李怡果^[1]（2021）在《祖辈对不同性别幼儿的养育特征分析》文中认为

李世许^[2]（2020）在《来者》文中指出幸好人间抽得出古今、来去和因果……主客场有了分化:前台,后院;大幸运,小忧伤。钟声如悟,一地月色流动成河。——摘自《阴平古道风物志》1.钟声度史丽和舒书亲如姐妹。舒书甚至开玩笑说,再抓不到心仪的男生,她就把史丽收了,免得古典美女让琐碎男糟蹋。史丽骂舒书变态,不过随即心软了,警告舒书少喝酒,要学会保护自己。舒书从后面搂一下史丽,有时踢一脚,哈哈而去。研究生学院总是缺少惊喜和波澜,幸好两姐妹互相暖着押着,靠一些小插曲、

冯舒阳^[3]（2020）在《小班规则教育中教师说理性语言使用的个案研究》文中进行了进一步梳理说理性语言指日常对话中上句和下句之间具有因果关系的语言。教师使用说理性语言进行规则教育,在规范幼儿行为的同时也为他们提供了解释问题和规范行为的理由。因此,说理性语言不仅能帮助幼儿更好地理解规则内容,也可以帮助其更好地内化规则和遵守规则。那么,在幼儿园规则教育中教师使用说理性语言的具体情况如何呢?本研究立足于系统功能语言学视角,选取C园小班10名教师作为研究对象,采用个案研究法,对规则教育中教师的说理性语言进行实地观察与访谈。在所总结的规则条目基础上,收集幼儿教师进行规则教育时使用的说理性语言,结合当时的背景以及幼儿的反馈行为形成案例,并以相应的分析框架进行梳理、分析。研究发现:小班规则教育中,教师说理性语言的使用集中在基于生活活动的规则教育中;教师使用基于社会型立场说理方式的频率远高于逻辑型立场。其中,在基于社会型立场的说理方式中,教师使用胁迫型立场的频率最高,合作型立场次之;就使用情况而言,教师使用单一立场进行说理的频率最高,但就成效而言,多种立场相结合的说理方式远高于单一立场的说理方式。基于上述研究发现,研究者提出以下建议:在幼儿园规则教育中,教师应增加合作型、逻辑型等正面性说理方式的使用;教师应避免威胁型、贿赂型等负面性说理方式的使用;教师应增加使用多种立场相结合的说理方式。

李佳钰^[4]（2020）在《小学高年级“珍爱自我”生命教育课程设计与实施研究》文中研究说明随着时代的进步,教育水平的提高,科学技术得到了迅猛的发展。虽然科学技术的提高使我们的物质生活日益丰富,但是人们的精神世界却越来越匮乏,人的生命质量并没有得到提升。当前,在青少年群体中,出现厌世情绪和自杀行为的次数日益增加,低龄化倾向日益明显甚至也包括小学儿童,这种现象不容忽视。小学阶段正是世界观、人生观刚刚建立的时期,是人一生中成长发展的关键期,然而处在这一阶段的学生,对于生命、对于自我都缺乏相应的认识与关注,所以针对小学生开展有关生命教育的活动和课程是非常有必要的。本研究共分为三大部分:第一部分是在分析前人文献的基础上,梳理当前有关生命教育课程的开设与实施情况,总结前人的研究成果与不足。第二部分采用问卷调查法,利用《Piers-Harris儿童自我意识量表》对天津市两所小学的280名小学高年级的学生进行调查,来了解小学高年级学生自我概念发展的整体水平,并对其进行人口学变量上的差异比较。第三部分是在前两部分内容的基础上,结合已有的生命教育课程的相关研究,开发以“珍爱自我”为主题的生命教育课程,在六年级s班进行为期两个月共六次的课程实施。得出以下结论:1.小学高年级学生的自我概念发展情况并不乐观。通过调查研究发现,有将近三分之一的同学处于低自我概念水平。2.小学高年级学生自我概念在性别上存在显着差异:女生整体的自我概念水平高于男生,并且在行为这一维度上存在显着差异。小学高年级学生自我概念在独生子女和非独生子女之间总分不存在显着差异,在各个子量表上也均不存在显着性差异。3.通过实施“珍爱自我”生命教育课程,对学生的自我概念有正向的影响:在自我概念总分、躯体外貌与属性、焦虑、行为、智力与学校情况上有显着差异。基于本研究对小学开展生命教育提出如下建议:一对于学校来说,应当建构完善的生命教育课程体系,同时加强师资队伍的建设;对于教师而言,应该转变自身教育理念,具备丰富的专业知识,对生命充满着热情;对于家长方面,应该积极配合学校工作,参加学校组织的家长会、座谈会等,与学校形成生命教育合力,促进学生的健康成长。

凌鹭^[5]（2020）在《不负青春不负村 ——凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态研究》文中研究表明在精准扶贫的政策背景下,教育扶贫作为重要抓手,是从根本上破解民族地区深度贫困的治本之策。“扶贫先扶智”“治穷先治愚”,凉山是我国最大的彝族自治州,国家“三区三州”深度贫困地区之一。作为直过地区,与发达地区相比,经济社会发展水平低、教育水平滞后,始终是阻碍凉山进步的瓶颈。为从根本上阻断贫困代际传递,2015年四川省委省府在大小凉山彝区启动实施“一村一幼”计划,使得12.67万名“放养”的山区幼儿得到了接受学前教育的机会。①该项目为凉山彝族自治州学前教育事业带来了根本性的改善,取得了可喜的成绩,但师资问题仍是制约凉山学前教育发展最大短板,难以满足凉山彝族自治州学前教育持续、健康有质量发展的需求。“一村一幼”教师从事着平凡的职业,却有着神圣的职责,他们的职业生存状态的好坏直接关乎着凉山彝族地区幼儿的发展,还关系到学前教育质量的提升以及凉山学前教育事业的发展。“一村一幼”教师的职业生存状态如何?该采取哪些行之有效的措施来稳定师资、改善教师职业生存状态,吸引优秀教师投身于山区幼教事业,让他们不仅“下得去”更能“留得住、教得安”?这些均是眼下亟待解决的问题。为此,本研究旨在对“一村一幼”教师群体进行田野调查,将针对研究对象的职业生存状态进行叙述和分析,抛砖引玉,以期能引起更多研究者对凉山彝族自治州山区学前教师与儿童更深入的关注。本研究主要包括五个章节。第一章绪论包括了问题提出、文献综述、概念界定、理论基础和研究设计。本部分主要运用文献法对生存状态、职业生存状态、民族地区教师的研究以及有关“一村一幼”的相关研究进行了梳理与分析,厘清了已有研究的经验与不足,说明了本研究的研究方法。第二章是凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态调查分析。运用问卷调查法,自编《“一村一幼”教师职业生存状态问卷》,通过对336名“一村一幼”教师职业生存状态的职业回报、职业条件、职业负荷、职业认同与满意度、职业适应与发展共五个维度进行数据收集与分析,调查“一村一幼”教师的职业感受及其影响因素,勾勒其“生存群像”,为质性研究提供数据参考。第三章是凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态个案分析。本部分主要运用质性研究中的田野调查法、深度访谈法、参与性观察,对“一村一幼”教师职业生存状态进行深描。分为三个主题,第一个主题是青春和梦想的眺望,第二个主题是苦中有甜的村幼情怀,第三个主题是不负村幼不负己的守望。三个主题的“一村一幼”教师各有其特点,可从不同角度和侧面诠释“一村一幼”教师职业生存状态的不同样貌,共性是她们都以自己尚未意识到的可贵、可亲的青春情怀,不自觉地在引导着彝区儿童成长。第四章是凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态的根源探寻。凉山彝区“一村一幼”教师的职业生存状态受到来自国家政策的引领、家支文化的浸润、关键他人的影响、村落文化的激励,以及客观环境的影响与制约。第五章是凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态的改善之策。首先是宣传赋能,通过社会层面的宣传表彰与村落治理中的自我实现,焕发其家国情怀;其次要提升能力:提供培训机会与资助,多途径提高教师的学历水平与专业资质;再次要进行制度创新:校（园）长负责制与家支文化形成合力,提升村落的治理现代化水平;最后改善待遇:明确“一村一幼”教师身份,改善待遇和物质条件保障。

杨梦圆^[6]（2020）在《幼儿园教师的情绪教育观念研究》文中研究说明幼儿园教师的情绪教育观念指幼儿园教师在一定历史文化背景下,在教育实践、日常生活和专业学习中,基于对幼儿情绪发展特征和情绪教育活动规律的把握,形成的有关情绪教育的个人看法。教师的情绪教育观念直接影响着其教育行为,进而对幼儿情绪健康发展具有重要意义。本研究采用质与量相结合的方法探究了幼儿园教师的情绪教育观念,通过对南京市幼儿园214名教师的问卷调查和12名教师的半结构式访谈,了解幼儿园教师情绪教育观念的现状,并以教师的情绪教育行为作为印证和补充,分析教师情绪教育观念的特点和影响因素,在此基础上提出支持幼儿园教师情绪教育观念提升的有效策略。经过对问卷和访谈资料的分析,得出以下研究结果:在幼儿园教师情绪教育观念的现状方面,总体来看,所有教师都认同情绪健康的重要性,但教师普遍对情绪教育了解不多;具体来看,绝大部分教师认为情绪具有可教育性;在教育目标上最注重幼儿情绪管理能力的养成;教育内容主要围绕情绪的感知、表达和调节展开;在教育方法上以非正式教育为主,多在情绪事件发生后进行;多数教师能够较为科学地认识幼儿的积极情绪和消极情绪。幼儿园教师情绪教育行为主要表现为:绝大部分教师会关注班级大多数幼儿每天的情绪状况,但和幼儿讨论情绪话题的频率较低;绝大部分教师能够对幼儿的积极情绪给予支持性反馈;多数教师能够对幼儿的消极情绪给予支持性反馈,但拒绝性反馈出现频率亦较高。当前幼儿园情绪教育实践中的困境主要来自两个方面,来自外界的困难有幼儿太多顾不过来、文案工作占据较大精力、社会舆论造成压力,来自自身的困难有缺乏干预方法、身心非常疲惫、情绪教育观念偏颇等。结合教师教育观念和行为的现状,本研究将幼儿园教师情绪教育观念的特征归纳为:教师的情绪教育观念总体具有一定科学性但比较零散;情绪教育观念与教育行为存在矛盾性;教师对情绪教育内涵的认识具有片面性;教师对情绪教育目标与内容的认识具有朴素性、功利性;教师对情绪教育方法的认识具有丰富性。关于幼儿园教师情绪教育观念的影响因素,研究结果表明教师的学历、教龄、所在年龄班等因素对其情绪教育观念有显着影响。基于幼儿园教师情绪教育观念的现状、特征以及存在的困境,为了支持幼儿园教师情绪教育观念的提升,本研究从教师、幼儿园、政府部分三个角度提出了建议:教师可以努力提高自身情绪能力、主动学习情绪教育理论知识、加强反思重构个人情绪教育观念系统;幼儿园应给教师“减负”、创建优质教育经验共享平台、开发优质情绪课程;政府部门要努力提高幼儿园教师的学历水平,提升全社会对幼儿情绪教育的重视程度。

崔丹^[7]（2019）在《焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究》文中指出作为英国第二代英国浪漫主义诗人的代表,济慈虽生平遭际困顿、但却以独特的审美追求、深邃的诗评思想、别具一格的诗歌书写跻身于伟大诗人行列,在英国浪漫主义文学传统中留下浓墨重彩的一笔。作为自省式诗人,济慈穷其一生,以诗铭志,但心中焦虑挥之不去。诗人对死亡、宗教、诗人身份、两性、阶级、与政治等皆充满焦虑之情,而这些焦虑归根结底反映出诗人对身份认同问题的深刻思考,即其对自我身份认同、个体身份认同、集体身份认同中的性属身份认同和民族与种族身份认同持有深刻的焦虑之情。究其实质,济慈的身份认同焦虑产生在主体自我与他者的关系中,从而体现出一体多面性、多层次性与交错性特点。诗歌书写成为济慈表达、展现与超越焦虑的方式。诗人不仅在与亲朋好友的鸿雁传书中表达身份认同焦虑,并且更以诗歌书写作为展现与超越身份认同焦虑的场域与实践,而对其深入地探讨是深刻理解济慈其人、其思与其诗的关键。相关文学批评理论与视角为此问题的剖析提供具体而坚实理论阐释与策略选择。笛卡尔有关主体意识,海德格尔有关存在主义,弗洛伊德的心理分析,拉康、齐泽克等对“焦虑”等阐释可用于厘清身份认同焦虑问题;文艺复兴运动与浪漫主义思潮中有关死亡、生命、时空、宗教信仰等阐释可分析诗人的自我身份认同焦虑;布鲁姆的“影响的焦虑”阐释和萨义德的知识分子身份论可探讨诗人的个体身份认同焦虑;拉康、齐泽克、福柯、格林布拉特等有关“凝视”理论、黑格尔的主仆关系阐释、吉尔伯特、古芭等女性主义话语与福柯有关性属、疯癫、规训等权力话语体系可探索诗人的性属身份认同焦虑问题;萨义德的后殖民主义理论视角、琳达·考利与安德森有关民族主义与国家身份建构等理论可分别分析诗人集体身份认同焦虑中的民族身份认同焦虑与种族身份认同焦虑问题。诗人通过诗歌书写探讨自我身份认同焦虑,具体表现为对死亡的迫近与难以企及的宗教救赎持有焦虑之情。家门罹难、久病之躯、先辈与同仁的英年早逝等系列不幸令济慈感慨阳寿渐殁,诗名难酬,而其对生之渴望、死之恐惧凸显焦虑,死亡氛围、肺痨症状等遂成为诗歌书写中心,诗人通过书写向死而生、化死为生、以生蕴死、物我相生、物我两生来实现其对死亡焦虑超越的书写。济慈宗教态度的形成与时代背景、社会文化思潮、浪漫主义文学思潮、生长环境、文人挚友影响密不可分,诗人在诗歌中以“复魅”与“祛魅”的方式对宗教进行书写,期间尽透诗人的焦虑之情。但诗人并非园囿其中,而是在保存宗教积极元素基础上,融合希腊神学、凯尔特泛神论等凸显世俗人文主义精神元素来超越宗教身份认同焦虑,以此实现超越自我身份认同焦虑的夙愿。济慈虽集百家众长,但却致力于克服“影响的焦虑”,从而体现出个体身份认同焦虑。诗人在诗歌形式、风格、技巧、人物、情节等方面继承前驱与同侪诗人的诗歌精华基础上,剑走偏锋,形成独特的济慈式诗歌风格,实现克服前驱与同侪诗人“影响的焦虑”。具体表现在:诗人摒弃斯宾塞的王权至上主义,坚持人文主义精神;摒弃莎士比亚的“宿命论”,凸显人文主义精神的“主体选择”;深化诗画越界、彰显基督教与泛神论博弈、升华人道主义精神等方面超越弥尔顿;弥补彭斯“史诗自然”的缺席,再现济慈式“崇高自然”;通过济慈式“想象自然”实现华兹华斯的“不朽自然”;摒弃柯勒律治理性哥特式想象,实现济慈式瑰丽幻想;摒弃拜伦的“现实书写”,实现济慈式“想象书写”;以“人道主义”精神升华雪莱的“英雄主义”思想。在性属关系书写中,济慈对男女两性皆充满浓郁的性属身份认同焦虑。就诗歌对异性身份认同焦虑书写而言,济慈通过塑造代表摄政晚期父权制文化认同下的男性“凝视”中的“家中的天使”来表达自我对集体身份认同。但同时,诗人用通过刻画“淑女”充满性欲诱惑般的“反凝视”来展现女性对代表社会“大他者”的男性反抗,彰显诗人对传统社会意识形态中异性性属的不认同,也间接展现诗人的异性性属身份焦虑。同样,诗人刻画出“邪恶”女性的“反凝视”来展现对社会规约的反抗,其中又不乏刻画社会主导体制对其进行的规训与惩罚,由此,再次彰显诗人的性属身份认同焦虑。最终诗人将“美好”与“邪恶”同时赋予理想女性形象,以此实现其对异性性属身份认同焦虑的超越。就同性身份认同焦虑而言,诗人一方面书写男性个体与个体以及个体与集体的对峙,以此展现济慈个体在社会集体身份认同中存有的焦虑之情。同时,诗人从个体、年龄与群体性方面展现出男性之间的亲密协同关系,深刻地展现出诗人在男性话语与国家权力背景下超越同性身份认同焦虑的书写实践。在超越民族与种族身份认同焦虑书写中,济慈内心充满浓郁的焦虑之情。家庭熏陶、志友论政、同侪影响、前辈指引、政治时论皆对其影响深刻。反观诗歌,诗人不仅书写其对英格兰、苏格兰与爱尔兰的民族身份认同焦虑,而且展现出其致力于与英格兰民族为核心的不列颠国家身份相认同。诗人对诸如美洲、非洲与印度等大英帝国殖民地持有深刻焦虑之情,因受东方主义思想浸润,诗人一方面不自觉地将殖民地视为“他者”,但另一方面,作为知识分子的诗人以其秉承的人道主义思想渴望与殖民地相认同,以争取全人类的解放来实现对种族身份认同焦虑的超越。

黄夏丹^[8]（2019）在《高中文言文审美鉴赏与创造教学研究》文中提出高中文言文的学习对于学生形成正确审美意识、健康审美情趣与鉴赏品味方面有着举足轻重的作用。高中教材所选择的文言文都是具有史学与文学方面双重价值的文章,这些文章有利于学生更好地了解历史、思考人生,接受文学艺术审美的熏陶,有净化心灵、提高修养的作用。然而高中文言文课堂教学“重言轻文”的现象依然存在,审美教学在文言文课堂上常常是被教师忽略的部分,需要进行认真的分析总结,研究出一套可行的操作办法。本文以人教版《普通高中语文课程标准实验教科书》1-5册教材中的文言文选文以及人教版《普通高中语文课程标准实验教科书选修（中国古代诗歌散文欣赏）》中的文言文选文为主要分析对象,对高中文言文的审美鉴赏与创造教学进行分析研究,以期能对高中文言文教学有所裨益。论文主要由三个部分构成:第一部分:高中文言文审美鉴赏与创造教学存在的问题。主要从教材、教师、学生和教学评价四个方面阐述高中文言文审美鉴赏与创造教学中存在的问题。第二部分:高中文言文审美鉴赏与创造教学的实施策略。本部分从内容和形式两个方面重点对教材本身美育资源进行挖掘,并从教师和学生两个方面阐述如何进行审美鉴赏与创造。在教师方面,首先应提高语文教师的基本审美素质与美育能力,其次在教学设计中要具有审美取向的教学目标,最后在课堂实施中要具有审美化的教学手段,并不断提高教师的组织教学的艺术水平;学生应通过教师指导的朗诵、情景创设、展开想象等来培养自己的审美鉴赏能力,注重学习创造美的方法和技巧,用课堂剧演绎、诗歌作曲、古文改写、板书设计等实践活动进行文言文审美创造。第三部分:高中文言文审美鉴赏与创造教学的评价体系。本部分按照教学评价的发展性、多元性和全面性原则,提出高中文言文审美鉴赏与创造教学中提出实施评价的方法。

谢真真^[9]（2019）在《改革开放以来汉字识字教育研究》文中研究表明汉字作为世界上最古老的四大文字体系之一,记载和传承着中华民族的文化经脉。汉字是一种记录语言的符号,具有系统性、分析性和表意性的特征。作为表意体系的汉字,它的超时空性为中华文明的传承与发展作出了巨大贡献。汉字识字教学活动是使汉字一代代流传下去的重要途径之一,科学高效的识字教学活动可以促进学生智力、语言能力、阅读写作能力的发展,可以提高学生运用汉字的能力。本文对改革开放以来的汉字识字教育从汉字识字教学方法与汉字识字群体以及汉字识字教材方面进行研究,并详细阐述研究典型汉字识字教材的意义,最后对改革开放以来的汉字识字教学取得的成就与存在的不足进行总结。文章首先介绍了选题缘由和意义,对本文的研究思路和研究方法进行分析,简述研究内容与汉字识字教育的现状,对改革开放以来有关汉字识字教育的历程进行了探索。在汉字识字群体与汉字识字方法层面上,介绍了识字运动中的识字群体和汉字识字教学方法。对识字运动中的儿童识字和成人识字（包括妇女识字和青壮年识字）进行了描述。详细叙述了集中识字、分散识字、字族文识字、字理识字、部件识字等其他各种识字教学方法,简要介绍了各种汉字识字教学方法的优点与缺点。指出“六书”理论对汉字识字教学方法的指导意义。在改革开放以来的汉字识字教材的研究上,选取了苏教版、人教版、北师大版的小学语文课本与《发展汉语（第二版）》《国语》《21世纪现代中国语文》这六套教材作为研究对象,对这六套汉字识字教材生字表中的汉字进行字种与字量的统计分析。把六套教材的汉字字量与字种进行比较分析并对六套教材与《义务教育语文课程标准常用字表》进行对比分析。在汉字识字教学方法与汉字识字教材研究方面,研制出三个新的字表,筛选出汉字识字教材中出现的一些生僻字。提出适应新时代的汉字识字教育方法。在汉字学习与汉字识字教材编写、汉字识字教学与中华优秀文化的传承方面具有一定的借鉴意义。对改革开放以来汉字识字教学取得的成就与不足从识字教材、识字方法和教师三个方面进行了分析,并写出取得的成就对现行识字教育的借鉴意义,提出改进识字教学不足之处的方法。

刘敏^[10]（2019）在《余华小说的死亡美学研究》文中研究表明余华是先锋小说家的代表人物之一,他在作品中对人物、故事情节的描写打破了传统文化中固有的思维模式。他对“死亡”的独特书写,贯穿了其创作的始终,带给读者精神上的震撼与思考。死亡是生命的虚无,是精神的最高悬浮状态,它代表了一种精神的美和灵魂的升华。在艺术家的世界里,死亡是美与自由的象征,它超越了时空的界限,达到了爱与美的完满境界。余华对死亡有迷恋情结,将死亡赋予美学的意义,予以美学的阐释与表现,打破了传统文化中将死亡束之高阁的地位。论文运用死亡美学的观点和方法,立足余华小说文本,将余华小说文本中死亡书写与死亡美学的理论内涵相关联,探讨作家独特的艺术风格,丰富对生命价值与意义的美学观照。论文具体分以下三个章节论述。第一章主要概述余华的死亡美学观的建构,包含死亡美学的内涵界定和余华死亡美学观形成的思想来源。论文从现实文化层面、哲学基础层面和宗教文化层面阐述死亡美学的意涵指向;从余华本人经历的主观层面与时代背景的客观层面阐释余华死亡美学观的思想来源。第二章探讨余华小说作品中前期和后期死亡书写的审美呈现。论文从余华小说创作历程入手,分析余华小说死亡书写方式的独特性。余华以暴力书写凸显死亡的真实性,以虚伪的形式对人的本体性予以深刻的思考,以柔和的叙述风格展现对死亡的终极关怀。第三章阐释余华小说中死亡书写的美学寓意。作家以死亡现象为创作依据,糅合生命美、悲剧美和崇高美的审美效果,试图通过对死亡的观照和领悟达到对精神生命的自由和超越。余华对死亡的书写能够引发读者对人的生存现状的思考,唤醒人们内心的人道主义情怀,为人们提供了思考生命存在本质的精神内涵。

二、眼泪不可在幼儿面前轻弹（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、眼泪不可在幼儿面前轻弹（论文提纲范文）

（2）来者（论文提纲范文）

（3）小班规则教育中教师说理性语言使用的个案研究（论文提纲范文）

（4）小学高年级“珍爱自我”生命教育课程设计与实施研究（论文提纲范文）

（5）不负青春不负村 ——凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态研究（论文提纲范文）

（6）幼儿园教师的情绪教育观念研究（论文提纲范文）

（7）焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究（论文提纲范文）

（8）高中文言文审美鉴赏与创造教学研究（论文提纲范文）

（9）改革开放以来汉字识字教育研究（论文提纲范文）

（10）余华小说的死亡美学研究（论文提纲范文）

四、眼泪不可在幼儿面前轻弹（论文参考文献）

• [1]祖辈对不同性别幼儿的养育特征分析[D]. 李怡果. 西南大学, 2021
• [2]来者[J]. 李世许. 延河, 2020(12)
• [3]小班规则教育中教师说理性语言使用的个案研究[D]. 冯舒阳. 南京师范大学, 2020(04)
• [4]小学高年级“珍爱自我”生命教育课程设计与实施研究[D]. 李佳钰. 天津师范大学, 2020(08)
• [5]不负青春不负村 ——凉山彝区“一村一幼”教师职业生存状态研究[D]. 凌鹭. 西南大学, 2020(02)
• [6]幼儿园教师的情绪教育观念研究[D]. 杨梦圆. 南京师范大学, 2020(04)
• [7]焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究[D]. 崔丹. 东北师范大学, 2019(04)
• [8]高中文言文审美鉴赏与创造教学研究[D]. 黄夏丹. 重庆三峡学院, 2019(05)
• [9]改革开放以来汉字识字教育研究[D]. 谢真真. 曲阜师范大学, 2019(01)
• [10]余华小说的死亡美学研究[D]. 刘敏. 青岛大学, 2019(02)

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