一、只有聪明人才有单子做（论文文献综述）
子禾[1]（2021）在《蝉还没有噪起来》文中研究表明电话拨通时,对方愣了一下,随后问:"哪位?"他说的是普通话,但听得出,那就是他——但没想到的是,他听不出我的声音。这让人有点儿尴尬,但我还是故作轻松:"听不出我的声音吗?"我本能地希望再多给他一次机会,但事后想来,这个句式太像电话诈骗的套路了。"听不出来。"他冷冷地说,显然没什么耐心和一个陌生人玩猜猜看的游戏,
丁国祥[2]（2020）在《风生水起》文中认为1那年,应该是九六九七年。布小和公司接了一个外贸订单。说是外贸,实际上是北京雅宝路一个倒爷下的单子。倒爷姓覃,安徽人。布小和对安徽口音的最初记忆就是老覃的声音,他有点口吃,个子高大,秃顶,壮实,挺着个大肚子。老覃找到布小和时,红光满面着急上火的。他坐在布小和对面,从包里拿出一顶黑色的帽子递给布小和。帽子是针织帽,从工艺角度来说,
张娟[3]（2020）在《康有为政治伦理思想研究》文中提出在风云激荡的近代中国,新旧交替、中西冲突使保种、保教、保国成了时代的主题。从魏源的师夷长技以制夷经洋务运动、戊戌变法到辛亥革命,中国上演了一幕幕轰轰烈烈的思想重构和社会变革的历史活剧,其核心命题就是救亡图存。康有为作为戊戌维新的核心人物和领导者,是近代政治变革的先驱,他在这一特定的历史时期积极探索社会变革之路,他的政治变革主张既内涵深厚的政治意蕴,又富有精湛的伦理思辨。他的政治伦理思想折射出中国近代社会对个体的重视以及对民权、平等、博爱等价值理念的普遍追求,也昭示了近代中西方伦理思想由交锋到融合的可能。康有为的政治理念并非铁板一块,而是充斥着明显的分歧和断裂。戊戌政变前,他高呼“民权”、“平等”、“博爱”等资产阶级政治价值观来反对封建专制、等级伦理以及禁欲主义,提倡君主立宪政治制度,希冀对腐而不亡的封建君主专制以及等级伦理进行全面的变革。康有为的政治伦理思想是新兴资产阶级在反封建斗争中形成的资产阶级道德,体现了资产阶级要求获得平等的政治地位以发展资本主义的要求,在革命高潮尚未掀起之前,符合时代的发展趋势。这一时期的康有为是站在时代的前列向西方学习救国真理的“先进中国人”。辛亥革命后,君主专制政治退出中国的历史舞台,资产阶级革命迅猛发展,康有为的政治思想却仍停留于原位,固执地把“忠君”与“救国”、“封建皇帝”与“变法”联系起来,皇帝成为变法成功与救亡图存的必要条件,由此他提出“保皇”、“立教”的政治主张,甚至不惜参与违背历史发展的复辟帝制运动,曾经的维新派领导人物退变为最大的保皇派与反动的封建遗老。很显然,康有为后期政治伦理思想的价值诉求已经不再是争取民权与平等,而是侧重于对君主的效忠和对君权的坚守,这无疑是对传统等级伦理的复辟。与顺应了时代潮流与国情发展的革命思潮相比,康有为后期的政治伦理思想具有明显的倒退性与反动性。康有为为何没有继续顺应时代的发展而投入革命,他所谓的保皇、立宪、渐进、改良又是出于怎样的考量,看似矛盾的政治伦理思想背后是否隐藏着连接与贯穿的线索?他于历史交替之际所进行的政治变革与道德转型对于当今的政治改革和社会发展有何警醒与借鉴,这些问题都是我们今天来深入探讨康有为政治伦理思想的原因所在。康有为政治伦理思想的主要内容包括生而平等的政治伦理基础、君主立宪的制度伦理设计、渐进改良的政治伦理实践以及太平大同的政治理想。贯穿于康有看似矛盾与断裂的政治伦理思想中的线索即“为民”与“为人”的仁道关怀。深受西方社会契约论以及天赋人权论的影响,康有为将国视为民之公产,认为君与民应是对等的关系,均为天下之主。又因人皆由元而生,人在本质上是平等且独立的,由此得出人人皆有自主之权。在生而平等的人类公理指引下,康有为指出非人道的专制政治终将被凸显人地位与价值的民主政治所取代,立宪政治体现了归之于众的政治正义,君主立宪制度则是近代中国在现实国情下能够发扬君主优势以克制激进民主乱相的最佳策略。康有为的政治伦理实践也遵循以“仁”为核心的价值指向,他执着于君主制与改良、反对激进革命的原因就在于最大程度地避免流血与伤民,“保民”、“安民”、“治安为尚”是其主张渐进路径的重要考量。为实现富国以养民,他提出发展物质为近代中国救国之急方。同时,重视“智”在世界竞争中的重要作用,主张近代教育体制改革,主张平民教育与普及教育,通过凸显“智”的先行性来修正儒家传统文化中“仁为本,智为辅”的仁本主义哲学体系;游离于政治实践之外,康有为构建了一幅远高于现实的大同理想社会的蓝图。大同以人人生而平等为构建准则,以仁道进化为前进动力,以“去苦求乐”为终极追求,在政治、经济、社会绝对公享、公有的制度化构建基础上,大同最终实现了德福一致的至乐境界。康有为的现实政治实践意在为国人“救苦”,而社会理想则意在为全人类“救苦”,为全人类谋求幸福是康有为政治伦理思想的最终目的,现实与理想这两条看似平行的思想线最终统一于“救苦”与“求乐”的人道关怀之中。受时代与阶级属性的限制,康有为的政治伦理思想具有无法避免的历史局限与理论缺陷:他努力吸收西方的新文化和新观念,却又固执地将其镶嵌在传统文化的框架之中,带有“旧瓶装新酒”的色彩,反映了其革新思想的不彻底性;他宣扬民主与民权,却又顽固地坚守君主立宪;他设计了大同理想社会,却又用三世进化理论将其置于空想。总之,康有为的政治伦理思想具有进步与保守的两面性,由于这些局限,导致他后期政治伦理思想明显的倒退与反动。他的政治伦理思想反映了近代思想变革的历史悲剧,但也是一种历史的探索,通过分析他的政治伦理思想,我们能够感受到他深厚的学识涵养与强烈的爱国爱民情怀结合下所产生深邃洞见、他审视世事的理性精神、贯穿于其思想体系中的仁道情结与人道关怀、对人欲的认肯以及以“人”为政治价值核心的确立。这些积极的因素,值得后人借鉴。
子禾[4]（2020）在《一个悲伤的故事》文中认为2008年8月的一个早晨,像往常一样,我先骑自行车带爱人到古城地铁站,然后搭乘地铁1号线到公主坟,再换乘374路公交车前往海淀桥附近的一座写字楼上班。一早就在下雨,淅淅沥沥的小雨将整座城市洗得清新又鲜丽,黑色
沈馨[5]（2019）在《艺术类聋生设计认知方式研究》文中提出艺术类聋生作为聋人群体中接受艺术设计高等教育的年轻人,国家政策法规的制定与实施,高等教育的模式与发展都深刻地影响着他们的学习成长、人生规划与就业。我国手语的法律地位尚不明确,社会中缺乏对聋人以及手语的正确认知,大环境也导致了聋人对自身社会地位与身份认同的相对模糊。因为视觉的良好和专业教与学难度的特殊性,高等院校在专业设置时,艺术设计类专业占了很大的比重。聋生在设计认知方式上的不同具体体现在感官与语言的差别上。因为听力障碍,其感知艺术设计主要通过视觉,而声音在日常生活中以信息转化的方式被聋人接收到,它代表了物体的震动与周围听人行为的反射。通过细微的观察和综合的思考预判能力,聋人有更加“敏感”的认知设计的方式。手语作为聋人交流沟通的主要语言,在认知语言学领域的隐喻与转喻的特征体现了聋人思维的灵活。手语构词方式的解读和对身体语言的关注,可以让我们开发聋生在设计认知时更多的教学模式。因此,作为课外活动,区别于国内传统教学的认知实验试图聚焦于聋生特别的设计认知方式,缓解其在听人世界中的一些矛盾与隔阂。
丁燕[6]（2019）在《工厂爱情》文中指出1.荔枝路一切都变成了扑朔迷离的光影。随着轰隆声,巨大车体驶出站台,随即像巨蛇般呼啸向前。轰隆轰隆。火车经过农田楼房,经过荒地棚屋,让窗景变成电影跟拍镜头。火车像小舟漂浮,被大海的万有引力驱使——那引力如此强悍,把并不相干的人和事搅在一起,旋转成放射状涟漪。轰隆轰隆。铁轨不断延
吴德令[7]（2019）在《大火(短篇小说)》文中研究指明一南三排二井的那场大火是下午时分烧起来的。入夜后,站在房顶上,就能看见那场大火。50公里外,一条火柱蹿入半空,把天映得通红,天上明亮的星星也被它的浓烟掩盖了。那场火颠覆了在场所有人对于火的知识、火的感受。它不是冬天里火炉中的那一团红亮亮的火,不是家家炉灶下那一团跳跃的火,不是抽烟人手中的那一点火,它也不是消防演练时铁皮盒子中的那一束火,看似来势汹汹,实际上被框在铁皮盒子里,任由人们用水、用泡沫、用干粉来蹂躏它。
谭智昌（Tam Chicheong）[8]（2018）在《三虚佛学思想之研究》文中认为鉴古知今,研究“三虚”佛教思想为中国佛教今后的发展提供了宝贵的参考资源,这有助我们为中国佛教找出更合适的发展道路。“三虚”所处身的时代就好像是一个被掏空了的时代,对传统的否定,对新思潮的敬畏,人人都像在白日里提灯,茫茫然迷失了方向,都希望为中国佛教摸索出一条新的道路。传统文化的烂摊子摆在眼前,百废待兴,只要谁有使命感,敢于承担,能为时代呐喊,历史就由这些人来改写。论行事作风,太虚可说是极具开创性的人物,果敢前卫;但由于行事过于急激,招致他的佛教改革以失败告终,却成为近代佛教发展道路的指路明灯,开出了人间佛教的思潮。虚云和谈虚的作风相对低调,他们都是传统佛教的继承者,守住家法,为重建中国佛教默默耕耘,在维护祖师的法统和寺庙的重建上,他们的贡献尤为巨大。中国是一个文明古国,有极深厚的文化资源底蕴。从文明演进史上说,所有文化的交锋都是让自身文化得以反思、吸收、壮大、转化以至超升的一个好机遇,佛教进入中国就是提供了这样一个大好契机。本文的研究焦点分述如下:在《时代与回应》的一章中,对佛教在中国文化土壤中所经历的兴盛与衰败过程作了一个简单的描述,让我们了解佛教在中国发展的来龙去脉,也点出了佛教在“中国化”的过程中出现了一些意识形态的偏差情况。中国佛教发展出现了许多问题,包括丛林制度、亩产管理、朝代的更替和佛教人才出现青黄不接的情形等等。这些问题错综复杂,彼此互相影响;但真正主宰佛教存亡的最主要因素还是在于佛教自身是否有人才的出现。清末民初,在中国佛教进入灭亡边缘之际,出现了三位赫赫有名的高僧大德,他们分别是八宗并弘、酷爱唯识学的太虚法师、兼祧五宗法脉的禅宗泰斗虚云法师和天台宗第四十四代传人倓虚法师。为行文方便起见,本文会以“三虚”合称这三位法师。作为一方领袖,他们都各自有其魅力,有能力感召追随者遵从他们的行为模式以至思想模式从事宗教活动。能否成为一代宗师在于他们可否看到时代的需要,随着时代局势的转移、变化而作出恰当的回应,把他们的思想言论付诸行动,并制定出具体可行的政策。在第二、三、四章中,分别对每一位法师作了一个简单而又扼要的论述,勾勒出他们的思想特点、其成长的经历及其宗教向度的形成与转化过程,以期道出他们的核心思想所在。凭着个人的禀赋与悲愿,身体力行,看他们如何在颓垣败瓦中把中国佛教重新建设起来。在近代的中国佛教界里以“三虚”并称,历史给予他们相当的肯定与高度的评价。有时候,把他们齐名看待也许只是出于一个历史的偶然。大家都是出了家的僧侣,巧合地都是以“虚”字为自己的法号。尤堪玩味的是这个“虚”字极具道家色彩,凸显出中国佛教文化的特色与内蕴。除了法号上的巧合,三位高僧都是出生在清末民初大致相若的时段里,在同一个国度、地域里活动过。他们彼此也曾相遇,在时代的潮流中激起浪花。大家也同为佛教出力,作出了不容小觑的贡献。虽然并称为“三虚”,分别都被标签为激进派或保守派等。把他们放回当时的历史现场,整个中国也正是面临着东方与西方、传统与现代、保守与激进的思潮四方八面地冲击。在当时的社会现状中,他们的回应往往是激进中也有妥协之处,保守中也包含革新的意味。大家似乎都是在矛盾中找出彼此可以调和的地方,在现实坏境中不断磨合,务求找到共识。在这点上,可以从太虚不断的更改他的僧制改革中清楚看到端倪。他顺应潮流,屡易其稿,希望从中可以找到彼此皆能接受的方案,以至出现思想前后不一的现象,甚至被西方学者嘲讽为“儿戏”①,在后文讨论到太虚僧伽制度改革中,他按现状的改变而作出相应调整,本文有详细的交代。虽然三位法师并称为“三虚”,他们的贡献和影响并不一定是对等的;事实上,在当时的名望上三位法师也有点悬殊,但这无损他们各自努力,为佛教作出的贡献。在第五章中,比较他们思想的共同点和不同的地方,以突显三位的思想的独特之处。继而在第六章中,指出“三虚”个人的局限与对佛教思想掌握之不足的地方。这主要是归咎于时代的局限与断层现象所致,再从一个宗派历代传承的角度去探讨他们的法脉传承,从而梳理出一条脉络,探讨当中所出现的文化断层现象与以及其背后原因,进一步分析并探讨上述的思想脉络与历史源流等问题。在第七章中,论及三位法师对佛教界的贡献,继而探讨“三虚”佛教也就是中国佛教的继往开来,如何在秉承中国传统佛教资源的同时,同时在这样一个世俗化与多元文化的世界中,把中国佛教重新整合,为佛教找出一条适合现代人去走的新道路。本文采用一个比较宏观的角度来瞰览中国佛教的发展方向,把佛教发展的来龙去脉清楚地勾勒出来,这有助我们了解中国佛教一些关键的转折点。新的佛教思想的形成与当时时代背景所产生出来的问题息息相关,故此,了解时代背景是解开中国佛教一些历史上的悬案的重要锁匙。有了这个基础的认识,再把焦点放在“三虚”佛教的思想上,比较他们思想之间的异同,探讨他们对佛教界所作出的贡献,并指出他们不足之处。在最后一章谈到“三虚”佛教返本开新中,本文揭示了在佛教进入中国的过程中出现了一些异化的问题,这问题的缘起已在第一章中由季羡林点了出来,最早的解经家已“不完全忠实地”按照印度空宗的理论去了解佛教。佛教本来探讨是诸法存在的实相,讨论的是认识论上问题。当中心只是一种从属思维形式,而此心并非根源意义;但到了六祖慧能对《金刚经》中“应无所住而生其心”一句言下大悟而产生了根本性的改变。中国佛教便出现了如麻天祥所说的第一次革命,由“心外佛”转为“心内佛”的探讨,本来是观照实相意义的般若观空思想转变成了具有深层根源义的如来藏系统,这个“心”不单是具有道德良知意义的心,更是具有主宰意义的心,能生万法,正符合了中国道德文化的“心性论”讨论范畴。胡适常常被人批评为佛教的门外汉,未有得到佛教界适当的重视。但事实上,他对佛教经典的辨伪工作尤其是禅宗的经典做了大量的考据工夫,发现六祖慧能或是胡适所说的七祖神会是带有“目的性”的诠释。而这些材料的发现,在佛经的诠释上对确认这个重心的转移提供了相当有价值的证据,对佛教文献学的贡献是巨大的。加上台湾学者萧政根据Max Muller所编的梵文对读为《金刚经》作为旁证,原文只有要求修行人“荡相遣执”①的意义,主旨是不住于相,不执着“六识”下的对象而已。这发现引证了了禅宗思想是经历了改造与转化,与两位学者胡适和麻天祥的说法不谋而合。在三位法师的思想基础上,本文期望可以为中国佛教找到一条新路向。大抵上,他们都同意佛教是理性的宗教,并不宣扬迷信思想。虽然,在具体修行上他们都各有所取,但佛教重理的性格,对这个全球化的新时代尤为重要。在新道路上,本文确立了一些方向,建议中国佛教走回一条理性的光明正道,以道德为首要,重新宣扬平等与博爱精神为务。过去的佛教理想远在遥不可及的彼岸,今天的佛教却立足在现实人间,人间佛教将是二十一世纪的全球佛教的聚焦点。
姜燕鸣[9]（2017）在《大智门车站》文中研究说明第一章初识白色的烟气中,承远看到圆桶似的火车头在嘶叫着,长串的大轮子在铁轨上剧烈地震动,样子十分凶猛。很长时间,他都惧怕那庞然大物。他正值幼学之年,长得精瘦,像细麻秆似的,却像鱼一样好动。父亲带着一家人在月台上等火车。承远还是第一次看见这大家伙,听父亲多次提及,是新出现的洋玩意,比马快,比汽车快,会载着他们到汉口去。此时,见那家伙像头发怒的狮子,凶
董颖异[10]（2014）在《城市啃老家庭的代际关系研究 ——基于上海四个个案的分析》文中进行了进一步梳理近年来,随着社会转型的加速,家庭结构的变迁,日益严峻的就业形势,以及一路飙升的房价,啃老族的出现和日渐蔓延成为了中国社会发展的一个热点现象和问题,引起了人们诸多的关注,这个问题在其他国家也同样存在。国内外的很多学者对代际关系和啃老问题做了一定的研究和调查,对啃老现象发生的原因和背景进行深刻的剖析,他们对“啃老族”们的行为表现也褒贬不一。综合目前既有的研究来看,关于啃老的分析主要集中在教育学和青少年发展的视角上,社会学的分析也更多停留在社会结构和家庭结构的影响并探讨其负面后果。但从家庭价值观层面去理解啃老的形成,并探讨代际关系本身的发展趋向的研究并不多。从研究方法上看,多停留在评论和思辨的层面,对利用实证资料回答啃老家庭的代际关系的复杂性的研究不多。而对这种复杂性的分析可能会发现当前中国城市家庭代际关系的一些新的趋向和问题。本文希望通过对上海四个典型的啃老个案的深访,从“啃老的局面何以形成”、“亲代和子代的话语和态度”、“对代际关系满意度的影响”三个维度来分析资料,试图对城市啃老家庭的代际关系的复杂性进行深描,并在既有文献的基础上尝试性从中国家庭关系和代际文化的角度提出啃老背后所反映的城市家庭代际关系的特征。本文共分四个部分。第一部分首先介绍了本课题的研究背景、研究综述及研究意义和价值；第二部分对相关概念进行了界定并介绍本课题所使用的研究方法及资料搜集和个案概况；第三部分主要记录了四个“啃老”家庭的深度访谈,并针对每一个案例进行分析与总结；第四部分对全文进行了总结并提出了本课题的不足及未来的研究方向。
二、只有聪明人才有单子做（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、只有聪明人才有单子做（论文提纲范文）
（2）风生水起（论文提纲范文）
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（3）康有为政治伦理思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题研究的依据和意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| 三、研究的方法和思路 |
| 四、研究的创新点和难点 |
| 第一章 康有为政治伦理思想产生的背景 |
| 第一节 近代中国的历史剧变和时代主题 |
| 一、内外交困的生存危机 |
| 二、“天命论”衰弱带来的价值危机 |
| 三、救亡图存的时代主题 |
| 第二节 康有为的学术历程 |
| 一、幼年家庭影响 |
| 二、师从朱次琦 |
| 三、广涉西学新思想 |
| 四、转向今文经学 |
| 第三节 近代中国政治伦理思想的冲突与转折 |
| 一、传统儒家政治伦理思想的衰败 |
| 二、近代西方政治伦理思想的东传 |
| 三、近代中国新旧政治伦理的交锋 |
| 第二章 康有为政治伦理思想的理论来源和哲学基础 |
| 第一节 中国传统思想渊源 |
| 一、先秦儒家政治伦理思想 |
| 二、今文经学托古改制理论 |
| 三、佛教的慈悲平等观念 |
| 第二节 西方近代思想的影响 |
| 一、民主政治价值观念 |
| 二、自然科学理论 |
| 三、空想社会主义思想 |
| 第三节 政治伦理的哲学基础 |
| 一、以元统天的本体论 |
| 二、爱恶自然的人性论 |
| 三、天欲人理的理欲观 |
| 四、三世进化的历史观 |
| 第三章 生而平等的政治伦理理论基础 |
| 第一节 人人平等——平等为先验之公理 |
| 一、平等思想的本土源流 |
| 二、平等为人类之公理 |
| 三、平等之法最益于人道 |
| 第二节 天赋民权——人人有自主之权 |
| 一、中国民权思想的缘起 |
| 二、人人有自主之权的论证 |
| 一、国非一人一家所得私有 |
| 二、以君主之法行民权之意 |
| 第四章 君主立宪的制度伦理设计 |
| 第一节 破旧立新——专制政治的必然灭亡 |
| 一、君之专制其国鱼肉其臣民 |
| 二、废除专制为人道之所以然 |
| 第二节 立宪政治——归之于众的政治正义 |
| 一、中国宪政思想的缘起 |
| 二、宪政者合君民而共治 |
| 三、归之于众的政治正义 |
| 第三节 君主致治——扬君之势的现实策略 |
| 一、升平之世必君主立宪 |
| 二、千年制度非一日可除 |
| 三、共和之制今必不可行 |
| 第五章 渐进改良政治伦理实践的救国方略 |
| 第一节 渐进改良——治安为尚的路径选择 |
| 一、共和之制共争共乱 |
| 二、先求不乱而后求治 |
| 三、三世进化的渐进性 |
| 第二节 物质救国——近代中国的救国之方 |
| 一、中西道义论与功利论的冲突 |
| 二、发展物质为救国之急药 |
| 三、欧美胜于物质中国胜于道德 |
| 第三节 以智为导——智统四端的伦理文化 |
| 第六章 太平大同的政治理想 |
| 第一节 众生平等——均平主义的制度构建 |
| 一、平等的制度构建 |
| 二、平等的实现路径 |
| 第二节 去私为公——天下大同的社会构想 |
| 一、去私为公的经济正义 |
| 二、天下为公的政治公正 |
| 第三节 以仁为本——顺乎人道的为政理念 |
| 一、“本体论说”的新立意 |
| 二、“仁道进化”的新构想 |
| 第四节 去苦求乐——德福一致的终极关怀 |
| 一、去苦求乐的终极追求 |
| 二、德福一致的最终实现 |
| 第七章 康有为政治伦理思想的历史局限与当代启示 |
| 第一节 历史局限与理论缺陷 |
| 一、对资产阶级政治思想实质的掩盖 |
| 二、对中西方政治伦理思想认识与利用的扭曲 |
| 三、君主立宪制度表象与实质之间的相悖 |
| 四、政治伦理思想进步与保守的两面性 |
| 五、后期政治伦理思想的倒退与反动 |
| 六、大同社会理想的空想与虚妄 |
| 第二节 历史价值 |
| 一、强调了政治伦理的价值基础是以人为本 |
| 二、提倡以理性指导社会改造 |
| 三、启迪了近代的政治变革 |
| 第三节 当代启示 |
| 一、政治伦理的建构要吸收本土文化资源 |
| 二、政治改革要顺应国情与大势 |
| 三、实现民族的伟大复兴必需有创新精神 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）艺术类聋生设计认知方式研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究动机与背景 |
| 二、研究目的及意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究思路和框架 |
| 第一章 聋人相关法规政策与教育发展分析 |
| 第一节 国内外聋人相关法律法规分析 |
| 一、我国聋人相关法律法规 |
| 二、国外聋人相关法律法规 |
| （一）韩国手语法 |
| （二）新西兰手语法 |
| （三）英国手语法 |
| 第二节 国内外聋人高等教育发展 |
| 一、我国聋人艺术类高等教育的发展 |
| 二、国际顶尖聋人院校教育模式分析 |
| 三、国内外院校课堂对比分析 |
| 第二章 感官认知——生活在声音世界的聋人 |
| 第一节 声音在聋人心中的“样子” |
| 一、物理存在——永不停歇的震动 |
| 二、社会存在——声音礼仪 |
| 三、心理存在——多感官体验下的寂静之声 |
| 第二节 无声的话语权 |
| 一、生活困境与身份认同 |
| 二、除了听,我们什么都能做 |
| 第三节 虚构的服务设计 |
| 一、声音信息转化的缺席 |
| 二、聋人沟通设备的开发 |
| 第三章 语言认知——手语特征分析 |
| 第一节 语言刺激——早期语言环境的重要 |
| 第二节 构词方式——灵活的肢体语言 |
| 一、手语的隐喻与转喻 |
| 二、艺术设计类手语构词 |
| 三、手语的灵活设计与运用 |
| 第三节 语言形态——不能被书写的和弦 |
| 第四章 认知实验——策划方案与反馈 |
| 第一节 感知设计——艺术类聋生看展计划 |
| 一、活动背景 |
| 二、活动目的及意义 |
| 三、前期准备 |
| 四、城市站点 |
| 五、回顾与评估 |
| 第二节 《手语时代》电影放映及映后导演对谈 |
| 一、活动背景 |
| 二、活动信息 |
| 三、活动目的及意义 |
| 四、活动反馈 |
| 第三节 身体与现代舞工作坊 |
| 一、活动背景 |
| 二、活动目的及意义 |
| 三、活动参与者 |
| 四、活动过程 |
| 五、实施过程与反馈 |
| 第四节 无声咖啡馆 |
| 一、活动背景 |
| 二、活动目的及意义 |
| 三、活动内容 |
| 结论 |
| 附录一 ：聋生参观南艺毕业展调查问卷 |
| 附录二 ：南艺设计学院与南特阳光学院合作协议(拟) |
| 附录三 ：靳伟老师访谈记录 |
| 附录四 ：吴限访谈记录 |
| 附录五 ：与李静楠交流记录(节选) |
| 附录六 ：与李宁、张淇轩交流记录(节选) |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（6）工厂爱情（论文提纲范文）
| 1. 荔枝路 |
| 2. 在深圳 |
| 3. 吴香瑞 |
| 4. 代价 |
| 5. 第一次 |
| 6. 波澜 |
| 7. 金童玉女 |
| 8. 当老板 |
| 9. 分手 |
| 1 0. 藕断丝又连 |
| 1 1. 重新来 |
| 1 2. 从电子厂到塑胶厂 |
| 1 3. 难兄难弟 |
| 1 4. 搞掂奶茶姐 |
| 1 5. 东莞是老家 |
| 16.喜相逢 |
| 17.结婚狂 |
| 18.重新开始吧 |
| 19.蓝裙女 |
| 20.恋爱的季节 |
| 21.辞工 |
| 22.失恋 |
| 23.选择 |
| 24.孕妇 |
| 25.坠楼 |
| 26.她就等在这里 |
（8）三虚佛学思想之研究（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、选题理由 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 时代与回应 |
| 第一节 晚清与民国佛教所面对的问题 |
| 一、中国佛教衰落的历史背景 |
| 二、丛林制度之诸多问题 |
| 三、庙产兴学 |
| 四、僧侣素质的低落 |
| 第二节、近代佛教之复兴 |
| 一、文化意义上的复兴 |
| 二、唯识学的兴起 |
| 三、佛教原典的注意 |
| 四、出世到入世之转向 |
| 五、居士佛教的抬头 |
| 第三节 历史洪流中的回应 |
| 一、僧侣中之典范人物: 三虚 |
| 二、三虚得名 |
| 本章小结 |
| 第二章 太虚之佛学思想 |
| 第一节 太虚思想总论 |
| 一、太虚的成长经历与宗教向度的形成 |
| 二、太虚思想的转化历程 |
| 三、太虚思想的特点 |
| 第二节 太虚真现实论思想 |
| 一、真现实论思想的发源 |
| 二、真现实论思想的内容 |
| 第三节 太虚唯识思想 |
| 一、太虚唯识思想的内容 |
| 二、太虚唯识思想的应用 |
| 第四节 太虚之人生佛教思想 |
| 一、人生佛教思想内容 |
| 二、人生佛教的实践 |
| 第五节 太虚与僧伽教育与制度改革 |
| 一、太虚僧伽教育改革 |
| 二、太虚僧伽制度改革 |
| 本章小结 |
| 第三章 虚云之佛学思想 |
| 第一节 虚云思想总论 |
| 一、虚云成长经历与宗教向度的形成 |
| 二、虚云思想的转化历程 |
| 三、虚云思想的特点 |
| 第二节 虚云禅学思想 |
| 一、自性是佛的思想 |
| 二、平常心是道 |
| 三、农禅的思想 |
| 四、话头禅的思想 |
| 五、禅净双修的思想 |
| 六、禅戒合一的思想 |
| 七、虚云禅学之实践 |
| 第三节 虚云与僧伽教育与制度改革 |
| 一、虚云僧伽教育改革 |
| 二、虚云僧伽制度改革 |
| 本章小结 |
| 第四章 倓虚之佛学思想 |
| 第一节 倓虚思想总论 |
| 一、倓虚的成长经历与宗教向度的形成 |
| 二、倓虚思想的转化历程 |
| 三、倓虚思想的特点 |
| 第二节 倓虚天台宗思想 |
| 一、一念三千 |
| 二、圆融三谛 |
| 三、妄心观 |
| 第三节 倓虚净土思想 |
| 一、天台宗与净土宗思想的结合 |
| 二、他力与自力的结合 |
| 三、净土法门的简易性 |
| 四、净土法门的安全性 |
| 五、倓虚弘法之实践 |
| 第四节 倓虚与僧伽教育与制度改革 |
| 一、谈虚僧伽教育改革 |
| 二、倓虚僧伽制度改革 |
| 本章小结 |
| 第五章 三虚佛学思想之比较 |
| 第一节 三虚的交往 |
| 第二节 三虚思想的共同方向 |
| 一、圆融精神 |
| 二、兼修净土 |
| 三、重视戒律 |
| 四、爱国精神 |
| 第三节 三虚思想的不同展现 |
| 一、愿景与理念 |
| 二、革新与守业 |
| 三、经教与修行 |
| 四、出世与入世 |
| 五、净土思想的比较 |
| 六、僧伽教育改革的比较 |
| 七、僧伽制度改革的比较 |
| 本章小结 |
| 第六章 三虚佛学思想之局限与断层 |
| 第一节 三虚个人条件的局限 |
| 一、太虚的局限 |
| 二、虚云的局限 |
| 三、谈虚的局限 |
| 第二节 三虚佛学思想之不足 |
| 一、太虚对唯识思想掌握之不足 |
| 二、虚云对禅宗思想掌握之不足 |
| 三、倓虚对天台宗思想掌握之不足 |
| 小结 |
| 第三节 太虚与法相唯识宗传承与断层 |
| 一、太虚与法相唯识宗法脉的传承 |
| 二、太虚与法相唯识思想的断层 |
| 第四节 虚云与禅宗的传承与断层 |
| 一、虚云与禅宗法脉的传承 |
| 二、虚云与禅宗思想的断层 |
| 第五节、倓虚与天台宗的传承 |
| 一、倓虚与天台宗法脉的传承 |
| 二、倓虚与天台宗思想的断层 |
| 本章小结 |
| 第七章 三虚佛教之贡献与返本开新 |
| 第一节 三虚佛教之贡献 |
| 一、树立僧人典范 |
| 二、丛林制度之重建与革新 |
| 三、僧伽素质的提高 |
| 第二节 三虚佛教面对的新时代 |
| 一、宗教世俗化 |
| 二、宗教多元化 |
| 三、宗教庸俗化 |
| 第三节 三虚佛教面对的新挑战 |
| 一、无神论者的责难 |
| 二、中国佛经翻译的问题 |
| 三、中国佛教伪经的问题 |
| 四、净土思想的建构与迷思 |
| 五、中国佛教正统性的责难 |
| 六、居士佛教的抬头 |
| 第四节 三虚思想的开新气象 |
| 一、中国佛教的入世转向 |
| 二、“东方化”的新时代 |
| 三、中国佛教的多元与整合 |
| 四、中国佛教与其他宗教的对话 |
| 第五节 三虚佛教的第三条道路 |
| 一、树立佛教的光明正道 |
| 二、佛教批判精神的继承 |
| 三、净土思想的深化 |
| 四、大小乘佛教之统一 |
| 五、如实观精神的确立 |
| 六、佛教的自由意志 |
| 七、佛学研究的新路向 |
| 八、人间佛教的新路向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的论文 |
（10）城市啃老家庭的代际关系研究 ——基于上海四个个案的分析（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 关于代际关系的研究 |
| 1.2.1.1 成年子女与父母的代际关系 |
| 1.2.1.2 代际差异和代际关系变迁 |
| 1.2.2 关于“啃老现象”的研究 |
| 1.2.2.1 啃老现象的原因 |
| 1.2.2.2 啃老现象的影响 |
| 1.3 研究意义和价值 |
| 第二章 概念、方法与资料 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 个案研究法 |
| 2.2.2 文献研究法 |
| 2.3 资料搜集和个案概况 |
| 第三章 四个啃老家庭的代际关系研究 |
| 3.1 案例1：为父母打工的小夫妻 |
| 3.1.1 父母为子女的逃避现实买单 |
| 3.1.2 长期啃老是两代人的理性合谋 |
| 3.1.3 啃老并不是不自立 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 案例2：深陷理想困境的青年画家 |
| 3.2.1 母亲被迫为子女的精神追求买单 |
| 3.2.2 人生道路态度的代际差异 |
| 3.2.3 啃老对代际情感的损伤 |
| 3.2.4 小结 |
| 3.3 案例3：为拴住父亲而啃老的高薪女 |
| 3.3.1 父亲无奈为女儿的高消费买单 |
| 3.3.2 为拴住父爱而啃老 |
| 3.3.3 为亲情责任而放弃啃老 |
| 3.3.4 小结 |
| 3.4 案例4：为满足母亲情感需求而啃老 |
| 3.4.1 母亲主动为女儿减轻双重压力 |
| 3.4.2 啃老是代际互惠 |
| 3.4.3 子代为满足母亲情感需求放弃自由 |
| 3.4.4 小结 |
| 第四章 总结 |
| 4.1 研究结论 |
| 4.2 研究不足 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录：个案访谈实录 |
四、只有聪明人才有单子做（论文参考文献）
- [1]蝉还没有噪起来[J]. 子禾. 雨花, 2021(04)
- [2]风生水起[J]. 丁国祥. 青春, 2020(05)
- [3]康有为政治伦理思想研究[D]. 张娟. 湖南师范大学, 2020(01)
- [4]一个悲伤的故事[J]. 子禾. 山西文学, 2020(02)
- [5]艺术类聋生设计认知方式研究[D]. 沈馨. 南京艺术学院, 2019(01)
- [6]工厂爱情[J]. 丁燕. 作家, 2019(05)
- [7]大火(短篇小说)[J]. 吴德令. 青海湖, 2019(02)
- [8]三虚佛学思想之研究[D]. 谭智昌（Tam Chicheong）. 武汉大学, 2018(06)
- [9]大智门车站[J]. 姜燕鸣. 百花洲, 2017(04)
- [10]城市啃老家庭的代际关系研究 ——基于上海四个个案的分析[D]. 董颖异. 上海社会科学院, 2014(03)