问：《工作、消费主义和新穷人》
- 答：最近下了这本书的mobi电子版，然后有空的时候，一直在读。
我觉得这本书，很好的解释了现代很多变化的根本性原因。
其中之一，就是资本全球化与资本金融化以后，所导致的产业转移以及劳动力过剩问题。对于我们普通人来讲，也就是说，时刻面临着工作不稳定与失业问题。根据本书所介绍的趋势而言，在未来，这样的情况只会更加严峻。
在北欧福利国家，因为资本不希望承担过高的赋税和劳动力成本，因此将产业转移到发展中国家，雇佣更加便宜的劳动力。因此很多北欧国家目前看着福利，很多都是不可持续性的。
而科技的发展以及产业金融化促进生产力的提升，会促使资本家雇佣更多的机器，更少的人，这样才能压榨出更多剩世物余价值（此处剩余价值更重要的是针对同行未完成生产力提升的工人），然后市场竞争和资本的逐利性导致这件事情继续加进。
就像是前几年的一本历毕书《无用阶级》所指出的那样，未来会出现一批人，他们无法从事生产，同时因为没有工作而收入微薄，也不是合格的消费者，因此而被排除于现代消费社会之外，成为既不能生产，也不能消费的无用阶级。
看看美国的现状就可以知道了，资本的全球化以及金融化，所导致的情况，第二产业占比迅速降低，企业宜居海外，雇佣哪些地方更加便宜的劳动力，而美国本土则大量失业，很多人不得不依靠救济生存，导致社会矛盾越演越烈。与此相反，美国的金融业则蓬勃发展， 泡沫越吹越大，而金融的高薪工作可吸纳的人是如此之少，以至于加剧了社会的贫富分化，富者越富，穷者越穷。
这本书我还没有读完，就目前的阅读体验来讲，肢返芹绝对是一本认识世界，看清楚局势的好书，非常推荐阅读。
问：工作、消费主义和新穷人（第二章B）
- 答： 工作在诞生之后，很少有人能够单纯在工作中获取快乐；农业时代，面朝黄土背朝天，辛辛苦苦才得温饱；档键衡工业时代，也就是生产者的社会中，资本主义的逐利性会压榨每一份劳动力。
但是总会有相应的意义安慰着受伤的灵魂，也就是工作伦理，例如新教的清教徒精神，工作是为了荣耀上帝，例如佛教思维的稻盛和夫的活法干法，工作就是修行；然后在消费者时代，工作的崇高意义不再是工作伦理上的救赎，而是追求他人对自己工作价值的认可与喜悦。貌似回归到吴军博士说的影响力也是幸福感行做的来源。
伦理学赋予履行责任以最高的价值，而美学则把崇高的体验放在首位。
工作，现在不可避免地受到美学的深刻影响。如前所述，工作失去了它的特权地位，不再是自我构建和身份构建的轴心，也不再是道德关注的焦点，不再是道德改善、忏悔和救赎的必由之路。与生活中的其他活动一样，工作现在首先受到美学的审视。
工作的价值取决于产生愉悦体验的能力，不能使人获得“内在满足”的工作没有价值。
所以在消费者的时代，在人亮察人去亲近消费者的时候，受众者不同，工作的身份就完全不。这将是一个工作身份由自我定义的时代。
但是并不是所有人都可以从事自己喜欢，有使命感的工作。不同的工作，其美学内涵不同，并不是每个人都可以拥有那些大众所公认美的事业身份。可以看得出，新的时代，对于人的适应性，差异性，以及获取公众认可的展现都会是一个全新的挑战。
问：工作、消费主义和新穷人
- 答：书本内容；从工作伦理到消费主义社会，再到新穷人的定义。通篇读完，打破了我的某些认知阻碍，得以将以前所了解的各学科知识有一个闭圆亏点到点上午联结。结合当前的环境，自身有较深的理解。
文中所用的专业术语不多，所幸之前也读过一些学科的科普类读物，阅读起来并不吃力，偶尔有不明白的查查百度百科也就了然了。本书从工作伦理讲起，这是一个未知的名词，要花一番心思了解，后面的讲述都是基于此发展的。其实说白了就是工业化进程的产物，从伦理道德层次去规范人们的行为，进行正常的工厂劳作。
伺候是消费主义社会的形成，因为工厂生产的产品需要被消费，从而实现货币的增殖，然后进行下一次生产。而每一个生产者同时也是一个消费者，这样工厂才有存在的可能。一个人如果丧失生产能力，同时也意味着丧失消费能力，会被社会抛弃，不被认可。
穷人的定义不是一成不变的，而是根据当前社会的选择而定义。就像我们讨论封建社会时，很难抛弃经济概念，按照经济学对现象归类。但当时的人们并非这样。在消费社会里，人们总是在选择与推翻选择之间游离，而丧失选择能力的人，即为穷人。 穷人古往今来从不轿神缺少，一直都是个问题。从最开始的宗教文化宣扬受苦是对原罪的忏悔，到福利国家的出现为穷人提供帮助，帮着穷人重新回到劳动岗位，再到过剩劳动力向地区迁徙寻求工作。当我们越来越多的听到地球已经满负腔明荷，人口越来越多的话时说明经济全球化已经完成，人们不可能通过迁徙来获取工作了。有史以来第一次，过剩的人口成了彻底的麻烦，他们没有任何价值，所有工作岗位已被填满。暂时丧失工作的人和长久丧失工作的人之间的界限在一点点模糊。而这些人正是在当下环境中的新穷人。
