论台湾关公文化

一、台湾关公文化探论（论文文献综述）

杨晶晶^[1]（2021）在《海峡两岸“关公文化与中华文明”研讨会综述》文中提出2021年9月23日下午,海峡两岸"关公文化与中华文明"研讨会在运城学院召开。来自海峡两岸的专家学者围绕关公信仰的形成与发展、关公文化与中华文明的关系及时代价值、关公文化的海外传播、各民革省委推动海峡两岸关公文化交流工作的举措等议题进行了深入研讨,有利于关公文化的深入挖掘,增进海峡两岸人文交流,推动祖国统一进程和中华民族伟大复兴。

刘海燕,郑瑶^[2]（2021）在《闽台关公志概说》文中提出梳理新世纪关公研究的整体面貌,提出"闽台关公志"的研究设想,欲通过闽台关公信仰的文献资料整理,全面考察海峡两岸关公信仰源流,保存珍贵的宗教文化资料和民俗影像,探讨闽台关公信仰研究史和学术理路。

古宏韬^[3]（2021）在《明清祭文研究》文中指出祭文是礼仪活动中人与鬼神互动的告祝文本,在历史发展中逐渐以表达情感或思想主张见长,兼具礼仪功能和文学价值。论文以明清时期的祭文为研究对象,通过对明清祭文的文本整理、分析,深入到礼仪文化与各社会阶层的历史和内涵之中。在传统文学研究基础之上,侧重发掘明清祭文所具备的社会、思想价值。根据祭文的功能与对应的社会领域,划分出国家礼仪祭文、儒家士人祭文、民间祭文等类型,主要探讨明清时期祭文所反映的社会思潮或历史趋势等问题。最后,对明清祭文的总体特征得出一些结论。明清祭文的体例和文风基本继承唐宋,而文学创作水平有所停滞。但与此同时,明清祭文比较突出地展现了一些人文主义关怀和实用主义的价值观,反映出当时人对社会现实以及人类幸福的关注。全文内容如下:第一章对明清之前中国祭文历史作简要回顾。祭文产生于上古“祝”的传统,在先秦和秦汉时期是国家礼文化的组成部分。而在魏晋南北朝后,抒发情感的哀祭文兴起,并在唐宋发展成熟。祭文在礼仪功能和文学形式上的丰富,为此后时代的这类文本创作打下了基础。第二章梳理明清国家礼典中常见的祭文,包括对其功能、种类的分析。国家礼典、礼书保存了多种礼仪文本,其中就包含了各种礼仪场合中使用的祭文。在天地、社稷、宗庙、孔子以及各种神只的祭祀礼仪中,祭文反映了礼制或政治事件的变迁。明朝建国初期、嘉靖时期“大礼议”对祭文制度的建立和改造,乃至清代满人对祭文的利用方式等,均是加强国家祭文与政治联系的重要节点。第三章在国家礼典祭文的基础上,讨论明清皇权与祭文书写之间的关系。明清时期是中国帝制时代一个高峰,专制权力对国家、臣民的生活产生重大作用。祭文作为权力叙事的工具,反映了多种历史事件的走向。清代满人祭文还与多民族事务的处理方式存在关系。通过一系列清代祭文的制度规定和实施手段,清人多民族视域下的政治权威得以展现。祭文在这些国家权力的层面体现出较强的实用、功利性。第四章关注对象为儒家士人阶层,涉及包括哀祭与祷神在内的多种祭文形式和体裁。士人祭文主要含有文学史、思想史等方面的信息。明清士人祭文的文学特征及其与唐宋以来文风的关系,是探索明清祭文之文学价值的核心。明清士人祭文还反映了一些思想史的现象,例如理学、阳明学、乾嘉汉学崛起、三教会通等风潮,以及政治上的“学统”和民族矛盾等问题。与此同时,明清中国文化与欧洲文明发生互动,“礼仪之争”里中国士人围绕祭文的往来争论,使中国文化重视人世、排斥鬼神迷信的价值观得到重新阐释。此外,明清士人的祭文中,具有较多的对个体生死的关怀,这些方面都是展现人文精神价值的重要内容。第五章谈明清祭文在民间社会的下移、传播。祭文在民间社会的传播和发展,是儒家主流的礼文化发生下移的过程。通过考察儒者在民间的礼文实践,以及日用书籍、大众文学等知识载体中的祭文信息等,将有效揭示民间文化在世俗化上的发展方向。民众在祭文中寄托的现世追求,同样是以人为本的人文精神的体现。

周文琪^[4]（2020）在《汉水流域三国戏研究》文中进行了进一步梳理三国戏,指取材于魏、蜀、吴三国历史及其衍生的民间传说和文学作品,由民间艺人和文人创作的各种戏剧作品。汉水流域幅员辽阔,地方剧种众多,保存的三国题材剧目不胜枚举。三国题材的戏剧与以扮演三国人物着名的戏剧演员,在汉水流域的戏剧舞台上留下了浓墨重彩的一笔。本文主要分为五个部分:绪论部分主要介绍了汉水流域三国戏的选题背景、研究现状以及本文的基本思路与方法。第一章主要对汉水流域三国戏的剧种、剧目、剧本进行整理。汉水流域上游以陕南的汉中、安康一带为三国戏的主要传播空间,流行剧种为汉调桄桄、汉调二黄、商洛道情等;中游的南阳、襄阳等城市以汉剧、湖北越调、南阳越调、南阳宛梆为流行剧种;汉水下游的武汉、钟祥则流行京剧、汉剧等剧种,汉水流域的三国戏基本存在于上述剧种之中。剧目方面,主要是对《陕西省戏剧志·安康地区卷》《陕西省戏剧志·汉中地区卷》《陕西省戏剧志·商洛地区卷》《南阳地方戏曲艺术》《南阳市戏曲志》《襄樊市戏曲资料汇编》《中国戏曲志·河南卷》《汉剧志》《汉剧史料专辑》及各地区的地方志中的三国戏剧目进行考证。剧本方面,主要以《陕西传统剧目汇编》《河南传统剧目汇编》《京剧汇编》《湖北地方戏曲丛刊》中收录的三国戏剧本为考察对象。第二章主要探析汉水流域三国戏与《三国演义》、元明杂剧、明清传奇、民间文学的关系,探讨了汉水流域三国戏的继承与发展。元明杂剧、小说《三国演义》、明清传奇、民间文学中的三国故事,建立了三国戏剧情的初步框架,也为汉水流域三国戏的创作者改编、重写三国题材提供了蓝本。汉水流域三国戏主要沿袭了《三国演义》的故事情节、语言文本和人物形象的基本特点,并在此基础之上进行一定的改编和创新。汉水流域三国戏也有《黄鹤楼》《求高计》等剧目直接承袭了元明杂剧的剧情,或吸取明清传奇、民间文学的精华部分,创作出如《刘封滚鼓》《三闯辕门》的精彩剧目。第三章重点讨论汉水流域的诸葛亮文化与诸葛戏中的诸葛亮形象。汉水流域是诸葛亮主要活动的地方,其中汉中地区是诸葛亮最后战斗过的地方,他在汉中留下丰富的诸葛亮文化遗产。汉水流域也是诸葛亮文化胜地,为祭奠诸葛亮,汉水各地修建武侯祠,并有部分保存至今。在戏剧文化方面,汉水流域三国戏塑造了一大批各具特色、性格鲜明的人物形象,其中以诸葛亮为主要人物的戏剧所占比重较大,其形象在不同时期具有不同的身份特征。第四章主要探讨在女性主义视野下的汉水流域三国戏。汉水流域三国戏展现的是三国时期的政治、军事斗争,由于历史题材的限制,女性角色多处于附庸地位,她们服从于封建父权制度,成为话语权缺失、自我意识隐匿的政治斗争工具,即在男权社会中的“失声”的群体。以女性主义的视野解读汉水流域三国戏的女性群像,可以发现女性精神世界和自我意识的集体缺失。第五章重点探究汉水流域三国戏的剧场性。本章主要对汉水流域三国戏的戏剧文本进行研究,其戏剧节奏张弛有序,使戏剧情节曲折有致、波澜起伏,戏剧悬念构思巧妙,其科诨艺术调动了剧场气氛。从节奏、结构、科诨三方面来看,汉水流域三国戏富有剧场性特征。

张之涵^[5]（2020）在《湖北当阳地区关公信仰及其仪式的演变》文中指出本文以湖北当阳地区的关公信仰作为研究对象,在文献书梳理的基础上,辅以田野调查,结合宗教学相关理论,探究关公信仰在当阳地区的建构与变迁。关公信仰作为中国特有的民间信仰,背靠中国传统社会的社会体系得以建构,在发展过程中与儒释道三家不断交互,从普通当阳民众所供奉的鬼神逐步扩大为国家范围内官方话语体系中教化民众的工具。在新时代又结合当今社会政治焕发新的生机与活力,成为当阳地区推动旅游产业和经济发展的重要助力。关公信仰在不同时代产生的特殊意义与主导信仰活动的群体有着密不可分的关系,其针对受众产生的功能也随主话语主导体系的变化而变化着。本文以时间为线索,以当阳地区为基本落脚点,分述了关公信仰在不同话语体系主导下的信仰建构、仪式活动和宗教功能三方面所产生的变化与发展。全文分为四章,第一章追溯关公由人成神的历程,以关公从民间供奉到与权力的交互成为王权口中的关圣帝君这一建构过程为主线,兼以论述关公信仰与儒释道三家的融合对关公信仰建构起到的推进作用。第二章以仪式分析关公信仰的建构,分别阐述了民间话语作为主导的关公祭祀仪式和官方话语作为仪式主导,以及现代当阳关公秋祭大典的样态与表达。第三章落脚关公信仰的功能的变迁,以及作为功能建构的主要推动力量的信仰者进行分析,同时分析传统关公信仰的当代价值,包括对于民族复兴与文化自信有着重要意义、充当着海内外华人文化认同的“凝结核”,同时关公信仰对于当代旅游产业也有着重要价值。

李薇^[6]（2020）在《明清时期山陕会馆崇拜体系及其伦理意涵研究》文中认为明清时期的山陕商人,为了推进他们的商贸事业,在经商各地捐资修建了数量众多的山陕会馆,并将敬神庥作为会馆的基本功能之一。但是,对于明清山陕会馆崇拜体系,以及这种崇拜体系所体现的伦理思想,无论是中国思想史研究抑或是明清会馆史研究,都没有给予足够的重视。以往的山陕会馆神只崇拜研究仅是从商人祈福免灾的角度,探讨了山陕会馆神只崇拜产生的原因,人们几乎没有将山陕会馆神只崇拜放到明清社会变革的大背景下进行考察,从而无法揭示山陕会馆崇拜体系及其伦理意涵。明清时期中国社会发生巨大变化的一个重要表现就是出现了士向商靠拢与商向士看齐上下交互移动导致士商合流的出现。在这种士商合流背景下,儒家欲通过“化俗为任”,将儒家的伦理思想向商贾靠拢而世俗化为指导商业活动的行为规范;而商贾通过向儒家看齐欲将自己的实践经验提升到思想体系的高度,在这种双向需求和彼此互动中,商业伦理的出现就成为了可能。而明清时期儒释道的三教融合以及世俗化发展路径,也为明清时期商业伦理的出现提供了思想来源。因此明清时期工商会馆特别是山陕会馆所以将敬神庥作为会馆功能的第一要务,不仅是为了满足商人们祈福免灾和联络乡情的需要,更重要的是它是适应明清时期儒家伦理世俗化的需要,是通过神只崇拜的宗教信仰方式唤醒商人们的人格自尊与职业自觉,促使明清时期的中国商业走上规范化、伦理化的发展道路。就山陕会馆而言,形成的是以关公崇拜为主、道教佛教崇拜为辅的崇拜体系。关公作为会馆的主祭之神,是宋代以来关公崇拜日渐兴盛的表征,然而山陕会馆的崇拜关公,除为山陕商人护持财富外,更重要的是山陕商人以关公为亲缘关系,甚为敬爱。其次,关公在《三国演义》中被塑造的忠义仁勇伦理特质,也是儒家伦理观念的下落,是明清时期士商合流的“契合点”。再次,关公因具有一定的超验力,又可保证赏善惩恶的公正,对于商人的利益有重要的保障作用。总之,关公作为山陕会馆的崇祀主神,体现了作为世俗化的神灵在商人心中的价值,这较之于超脱性的佛道更应和了当时的整个精神氛围。山陕会馆的崇拜体系还将道教崇拜导入其中,这不但表现在对道教神只的崇拜上,还表现在对会馆的选址、会馆的布局等体现着道教思想的诸多方面,而山陕会馆的道教崇拜又将道教的道法自然呈现以“尊道贵德”的伦理意涵,以此形成山陕商人“利而不害”的经营理念和“生活简朴”的生活观念。山陕会馆还将佛教崇拜导入会馆的崇拜体系之中,山陕会馆的佛教崇拜主要通过会馆对佛教神只的崇拜、会馆戏楼屋顶的神龛佛像、会馆聘请的主持僧等方面表现出来,并以佛教“善恶果报”的伦理观念,规劝山陕商人惩恶扬善。而山陕会馆的行业神崇拜,对山陕商人在实际的商业经营中更起到了德业相劝和德业自律的作用。正因为山陕会馆的崇拜体系是以关公崇拜为主、以道教佛教崇拜为辅的崇拜体系,因此就使山陕会馆的崇拜体系呈现出儒释道“三教合一”的特点。但在山陕会馆这种“三教合一”的崇拜体系之中,“三教”之间并不是平分秋色,形成的是以儒家崇拜为主、以道教和佛教崇拜为辅的序列层级崇拜体系。山陕会馆的崇拜体系,为山陕商人提供了市场行为必需遵循的伦理标准和经商业贾不可逾越的道德底线,因此山陕会馆的崇拜体系对于安抚山陕商人异地经商的不安心理、对于促进商贸活动的和顺发展以及维护山陕商人的共同利益具有抚慰、激励和向心的功能。山陕会馆的崇拜体系还发挥着文化融合与文化认同作用。山陕会馆崇拜体系的文化融合作用主要表现为对同籍文化、异籍文化和客地文化的融合,而在对异籍文化的融合中突出的方面就形成了关公崇拜社区信仰中心和关公崇拜祭祀文化圈。而山陕会馆崇拜体系的文化认同旨在说明明清时期由于士商之间的相互影响,在山陕会馆神只崇拜体系之下的山陕商人所具有的文化自觉和山陕商人对商业风险的正确认识。

郭峪良^[7]（2019）在《明清小说与宝卷互动关系研究》文中指出小说与宝卷两种文体发展至明清时期交汇明显,并同处繁荣阶段,本文以文献学方法为研究基础,以比较方法为主体,兼以叙事学、历史学、民俗学和传播学等学科的观点和理论进行阐释论述,在比较小说与宝卷共同性与差异性的同时,探讨两者传播过程中的互动关系,进而明晰明清时期叙事文学的发展轨迹与内在规律,全文分为五章。第一章,明确研究对象;整理、归纳20世纪以来学界相关研究成果;指出本选题的意义所在,即通过比较相同历史区间内,两种叙事文体的发展脉络,揭示叙事文学发展的特征和规律。第二章,按照萌发期、发展期、繁荣期的时间线索梳理中国通俗小说与宝卷发展的基本脉络,同时比较相同历史时期内两种文体的发展态势,揭示出小说与宝卷的演进区间是大体同步的。第三章,比较小说与宝卷的平面文化特征,探讨两者在同为叙事文学和通俗文学层面的相同性,同时分析小说与宝卷在语境、作者、受众三个层面的差异性。第四章,探讨宝卷对小说的接受情况。从整体的因袭加工、片段的择取改编、零散元素的利用、内容的间接模仿四个方面解析宝卷对小说的改编方式,并归纳宝卷在改编小说时的特点,即选择小说中的典型人物和事件进行加工;在内容的演说中表现出一定的随意性;口头表达上的狂欢性;神道思想的杂糅性仍然贯穿于始终;对于小说的欠缺处,又以民间思维的创造性予以弥补。第五章,从提供素材和推动小说广泛传播两个方面探讨宝卷对小说的影响,指出作为说唱形式之一的宝卷,是连接小说原典与底层民众之间的一个重要环节。在重述、复读小说的同时,宝卷对小说情节、人物在中下层社会的广泛传播,以及实现文学经典化方面发挥着特有的作用。

李娜^[8]（2019）在《关公文化在增进海峡两岸文化共识的独特作用及路径构建》文中研究指明关公文化作为中华优秀传统文化的代表之一,是连接海峡两岸的重要文化纽带。关公文化的丰富精神内涵使其在增进海峡两岸文化共识中具有凝聚共识、汇聚人心,促进团结的作用;具有联系情感、契合心灵,增强归属感的作用;具有夯实共同思想文化基础,增进民族认同感的作用。新时代应充分发挥关公文化的独特作用,不断构建其在增进海峡两岸文化共识中的新路径,以文化共识促进国家认同、民族认同,使两岸关系不断取得突破性进展。

张俊^[9]（2019）在《铸牢中华民族共同体意识理论与实践研究》文中认为党的十九大提出“铸牢中华民族共同体意识”,学术界对此展开广泛研究。中华民族共同体和中华民族共同体意识的形成既有自在因素,也有自觉原因。它们的形成是历史过程,是中国古代政治思想、政治制度、民族政策的思想结晶,是各民族在交往过程中形成的共同情感,是客观存在的民族实体;中华民族共同体意识最终形成是中华民族在面对外敌入侵,共同顽强抵抗、英勇奋斗下产生的。铸牢中华民族共同体意识既是一个内部概念,也是一个对外概念;对内要坚持中华民族整体观念,加强民族团结,反对分裂,积极维护国家统一,共同实现中华民族的伟大复兴;对外要共同抵御外部的威胁和挑战,把国家利益放在第一位。它既是国家认同概念,也是中华民族内部认同概念。铸牢中华民族共同体意识是在吸收和借鉴前人研究成果的升华,很多学者围绕着中华民族是一个、中华民族多元一体格局、中华民族凝聚力的形成、“五个认同”等研究,取得了丰富的研究成果。随着时代的发展变迁,中国融入到全球化的浪潮中去,世界越来越成为一个紧密结合的整体,文化多样性越来越复杂,社会变迁速度加快,威胁和挑战也不断增多,过去的提法难免有其局限性。铸牢中华民族共同体意识是理论研究,也是实践研究。理论研究包括有关“中华民族”的相关概念内涵、中华民族共同体意识的形成过程的探讨及其其思想来源、铸牢中华民族共同体意识的当代价值意义。实践研究涉及到社会方方面面,教育、社区、文化、民族工作、统战工作、新闻媒体等等。本文主要选取教育、社区、文化信仰,作为主要的研究对象,分析当前影响铸牢中华民族共同体意识的因素,最后从学校教育、民族交往交流交融、国家顶层设计角度思考铸牢中华民族共同体意识的路径。因此,对“中华民族”相关研究是有相当重要的价值意义。研究应与时俱进,既要结合社会发展需要,也要从多方面思考“铸牢”路径,从而进一步提升中华民族的内部认同感,增强中华民族抵御外部挑战的能力。

孙珂^[10]（2019）在《当阳关陵庙会当代变迁研究》文中研究表明湖北当阳关陵庙会作为当阳民俗文化的重要组成部分,有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。传统当阳关陵庙会始于明代,盛于清代,至民国时期,基本上没有中断。当代当阳关陵庙会自20世纪90年代初恢复后,一直延续至今。本文以湖北当阳关陵庙会作为研究对象,采取文献资料分析与田野调查相结合的方法,以文化变迁理论为依据,试图对当阳关陵庙会的当代变迁进行讨论。本文认为,当阳关陵庙会的当代变迁是多方面的,包括庙会活动时空、组织方式、活动内容、参与主体均有不同程度的变化。本文在论述了关陵庙会当代变迁的具体内容之后,对当阳关陵庙会当代变迁的特点及其变迁原因进行了具体分析。全文共分为三章。第一章对当阳关陵庙会的历史形态进行概述。简述了当阳与当阳关公文化之间的关系,当阳关陵的历史沿革,以及当阳关陵庙会的兴起与历史进程。第二章为本文的重点章节,集中讨论了当阳关陵庙会当代变迁的内容,结合笔者亲历的2018年当阳关陵庙会田野调查所得,详细阐述了当阳关陵庙会在活动时间和空间、组织方式、活动内容、参与主体上的变化。第三章对当阳关陵庙会的当代变迁特点及原因进行归纳概括。传承性与变异性相携而行、娱乐性与商业性共存、神圣性与世俗性相互交织,关陵庙会在动态变化过程中紧扣时代发展的主题,在总体趋势上具有鲜明的时代性、地域性。随着时代的变迁、社会的发展、国家政策的不断调整,当阳地方政府意识到发展传统民俗文化的重要性,进而对关陵及关陵庙会进行了一系列的保护与发展,有力地影响了当阳关陵庙会的变迁;经济基础决定上层建筑,当阳关陵庙会作为上层建筑的形态之一,受到社会生产力的制约,经济因素是当阳关陵庙会变迁的根本动因;关公信仰内涵的不断丰富、民众思想观念的不断更新,同样影响着关陵庙会的当代变迁。当代当阳关陵庙会的变迁是政治、经济、文化三大因素综合作用的结果。对当阳关陵庙会当代变迁的研究,不仅能深入把握其变迁的规律,也能为当阳关陵庙会的发展与传承提出相应的意见,使其传承并发扬光大。

二、台湾关公文化探论（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、台湾关公文化探论（论文提纲范文）

（1）海峡两岸“关公文化与中华文明”研讨会综述（论文提纲范文）

（2）闽台关公志概说（论文提纲范文）

（3）明清祭文研究（论文提纲范文）

（4）汉水流域三国戏研究（论文提纲范文）

（5）湖北当阳地区关公信仰及其仪式的演变（论文提纲范文）

（6）明清时期山陕会馆崇拜体系及其伦理意涵研究（论文提纲范文）

（7）明清小说与宝卷互动关系研究（论文提纲范文）

（8）关公文化在增进海峡两岸文化共识的独特作用及路径构建（论文提纲范文）

（9）铸牢中华民族共同体意识理论与实践研究（论文提纲范文）

（10）当阳关陵庙会当代变迁研究（论文提纲范文）

四、台湾关公文化探论（论文参考文献）

• [1]海峡两岸“关公文化与中华文明”研讨会综述[J]. 杨晶晶. 运城学院学报, 2021(05)
• [2]闽台关公志概说[J]. 刘海燕,郑瑶. 泉州师范学院学报, 2021(03)
• [3]明清祭文研究[D]. 古宏韬. 武汉大学, 2021(02)
• [4]汉水流域三国戏研究[D]. 周文琪. 陕西理工大学, 2020(09)
• [5]湖北当阳地区关公信仰及其仪式的演变[D]. 张之涵. 云南民族大学, 2020(06)
• [6]明清时期山陕会馆崇拜体系及其伦理意涵研究[D]. 李薇. 南京大学, 2020(04)
• [7]明清小说与宝卷互动关系研究[D]. 郭峪良. 辽宁大学, 2019(10)
• [8]关公文化在增进海峡两岸文化共识的独特作用及路径构建[J]. 李娜. 福建省社会主义学院学报, 2019(03)
• [9]铸牢中华民族共同体意识理论与实践研究[D]. 张俊. 中南民族大学, 2019(08)
• [10]当阳关陵庙会当代变迁研究[D]. 孙珂. 三峡大学, 2019(06)

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