新理论：手淫没有好坏之分

一、新理论:自慰有害无益（论文文献综述）

赵佩宏^[1]（2021）在《梁章钜诗学研究》文中研究说明梁章钜是清代嘉道时期的着名诗人、学者。本人围绕梁章钜晚年诗话着作《退庵随笔》及《读渔洋诗随笔》展开论述,其中间或涉及能体现其思想倾向及诗学主张的其他诗话作品,对梁章钜诗学思想的形成、诗学理论的建构、诗美追求、经世思想的形成和表现、诗法技巧等方面作深入的分析探讨。论文分绪论、正文、结语三个部分。其中绪论主要包含梁章钜诗学的研究现状、钻研方法、创新点等内容。正文部分分为五章,分别论述梁章钜的诗学思想渊源、博洽充实的诗学体系、兼采众长的诗学内涵、经世致用的诗学实践、醇厚宏阔的诗学立场等。结语部分是对梁章钜诗学的综合概括与客观评价。第一章是对梁章钜诗学思想形成背景的探讨。梁章钜生于书香世家,家族学术氛围的熏陶对梁章钜的诗学成就起到了不可忽视的铺垫作用。此外,闽地学术繁荣、士人一心向学,这为梁章钜的文人生涯营造了良好的环境。在书院的学习经历以及与友人的交流唱和也对其诗学体系的形成起到了至关重要的作用,本章节将着重对梁章钜产生深刻影响的人物进行分析。第二章主要探讨梁章钜博洽充实、经学主导的诗学体系。在清代经世思想的学术氛围影响下,梁章钜不拘于汉、宋之学,形成崇尚独创、追求完满的严肃学风。他力主回归传统诗教,一方面他继承“温柔敦厚”的和平之音,以“浑雅”“典雅”“雅驯”等概念实现对古典诗学的阐发。另一方面,他又追求含蓄与深刻兼顾的诗语表达,要求诗歌既要重理性、有根柢,又应做到意内言外,增加诗歌的想象空间,要求以有限的文字将复杂幽微的情感曲尽其妙的表现出来。第三章着重论述的是梁章钜兼采众长的诗学概念和诗学审思。首先是梁章钜对学力、天分、性情等概念的认识,它们在创作中“各司其职”,不可偏废。另外,梁章钜的诗学思想形成主要得益于王士祯“神韵”说、翁方纲“肌理”说和袁枚“性灵”说,因此将从这三者入手,解析梁氏对他们思想的吸收。最后,论文从梁章钜兼取本朝诗人和历朝诗人的角度对其诗学内涵进行探析。第四章是对梁章钜经世致用的诗学实践的总结。梁章钜作诗力求做到“经世致用”。其经世致用的诗学实践主要表现在三个方面:第一,明体达用,以学为诗,梁章钜在此基础上做到以“事”入诗、以“议”入诗、以“据”入诗;第二,积学渐进、诗以言教,这从指导诗歌创作与批评和诗歌技巧的传授两个角度展开;第三,以《诗三百》为本,总结梁章钜“沈着按切”的创作特色及作诗技法。第五章是对梁章钜以唐为宗的诗学立场、论诗要求及诗美追求的研究。梁章钜重考据之学,论诗品评皆切合实际。他还通过对“丽”“味”“气”等诗歌要素的探索,诠释阐发以唐为基础的诗歌批评观。他的论诗要求首先表现为重“雅”轻“俗”、言简意丰,认为用简单的字句表现深刻的内涵为佳。其次,他认为模仿应在一定范围之内,推崇文辞与情感兼具的诗歌,认为好诗必意境自然、风调清新。最后,论文还从求真、重变、求自然等三个方面阐述了梁章钜的诗美追求。

常鑫^[2]（2021）在《培智学校学生生存教育困境研究》文中研究说明当今世界文明、科学与技术的飞跃发展,俨然为培智学校学生生存及其教育提供了前所未有的可能性。尊重、关注、理解他们的生存及成长,日益成为人类社会的一种共识。本研究基于全纳教育理论和多元智能理论,运用参与观察法、问卷法、访谈法等多种研究方法,以培智学校教育为主线,同时关照家庭教育和社会教育。从生存教育的目标和理念、基本知识和技能、课程与教材、管理者及教师的情感与态度等多维视角切入,试图更为客观地阐述H省培智学校学生生存教育的现实困境。研究发现,当前H省培智学校以智力障碍学生为主,其生存教育更多地侧重于补足教育,存在教育资源和学段分布不均,仍存在入学困难,缺乏跟进和保障,就业支持相对薄弱,尤其是学前教育和职业教育匮乏等诸多现实困境。究其缘由,相对于家庭和社会需求,培智学校在教育教学设备、教育目标和理念,教材和课程,师资条件与教育质量等方面仍存在较大缺口,尚未能满足培智学生全纳性与创造性的拓展。同时学校教育与家庭教育、社会教育之间衔接失衡,在一定程度上制约着培智学生的生存效度。由于受身心条件所限,培智学校学生一旦缺失家庭教育的养护和社会教育的支持,很难顺利实现学校教育效果的延续和社会性发育。因此,培智学校学生的生存教育不仅需要学校、家庭和社会的支持,同时需要医疗、残联、民政、财政等各部门予以协同,共同满足学生的成长需要,充分挖掘和发挥他们优势智能的可能空间和条件,进一步实现关注平等差异、积极融入社会、重审人的价值的全纳教育目标和理念。可见,培智学校的生存教育并不是纯粹地教会学生知识,而是利用一切教育力量,通过“身教”用生命影响生命的过程,犹如“一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂”的过程,从而尽力实现对每一位特殊学生产生实质性的生存培育,突出发展学生的社会能力,帮助学生从中寻求人的突破,营造和谐共生的生存空间。生存教育是培智学校学生获取生存意识与能力的主要途径,需要各级政府有关部门通力协作和保障力度、进一步支持和完善生存教育条件,社会要大力接纳和提供就业机会形成长期支持体系,同时家庭要及时强化和改善培育效果。只有构建各方合作和联动机制,才能更好地实现培智学校学生生存教育目标,才能使学生具备服务自身与社会的意识与能力,才能更完整、自由且公平公正地参与社会融合,实现他们真正的生存价价值。

张挺玺^[3]（2021）在《1943年文学现象研究》文中认为本文从文化生态学这一研究视角出发,重点考察1943年小说、诗歌、戏剧、散文等文学诸体在解放区、国统区、沦陷区的发展状况,对该年段发生的若干重大文学现象进行全方位探视,分析它们的文化生成机制,评估他们的美学价值进而重估其文学史意义。论文共分为六章,前三章为上篇,后三章为下篇。上篇为文学生态上的宏观考察,重点考察解放区、沦陷区、国统区三个区域各自的文化生态环境,从经济、政治、军事、文化、社会等各个文化生态要素中分析它们对生存在此间的文学创作者的影响,进而从宏观的社会文化生态和微观的作家生活生态来考察文本生成的内外因素。下篇为美学新变的微观探索,重点对解放区、沦陷区、国统区三个区域重点作家作品进行个体分析,开掘他们作品的美学价值,凸显作品中不同以往的“异质性”和“开拓性”,注重这些作品的时代转折意义,进而从整体上来重估1943年在整个新文学发展历程中的文学史意义。第一章考察1943年解放区的文化生态。随着解放区根据地的建设和以毛泽东为首的中共中央对整体形势的掌控,从草创队伍到建设自己的文学方针,解放区文学经历了一个从自由创作到服务政治主旨、从表现自我到着重意识教化功能的转折和嬗变。文学与政治的一元化格局形成,文化领导权得以确立,在《讲话》思想指导下,文学生产体制更趋规范。文学的多样性和复杂性因为“遵命”而趋向“一元”的革命性。第二章探索1943年沦陷区的文化生态。揭示日伪政权政治奴役与文化殖民的统治本质。不同的政治立场分野出不同的文学创作趋向。日伪的高压文化管控使沦为亡国奴的中华儿女不得不在“言”与“不言”中做出艰难的中华民族“文学体认”。第三章观照1943年国统区的文化生态。国民党的腐败统治导致时局纷乱。通货膨胀致使民生危难,文化审查引发文艺乱象,在艰难时局和生存危机的威逼下,人们开始正视严厉的现实,审视个人的历史选择,对民族的未来、国家形势以及个人的前途进行了深入的求索。第四章探讨在《讲话》思想指导下解放区文学实现“大众化”的历史过程和解放区文学创作的实绩。重点剖析以赵树理为代表的解放区作家的“喜闻乐见”与“中国气派”作品风格,并探索“新秧歌运动”和“旧剧改革”的历史意义。第五章研究沦陷区文学创作在日伪的残酷统治及其文化高压下,一方面走向乡土寻求自我身份的民族确认,一方面走向寻求生命的自适、作暂时的感官自慰和精神宽慰的两个美学向度。重点关注1943年段乡土小说创作的“时代新变”,重新评估被遗忘的乡土作家;重点剖析张爱玲、苏青等上海沦陷区作家在题材上的开拓,在文学美学上的创新;同时对小说和戏剧在此间的“异质性”跨越给与充分的关照。第六章探求国统区文学在小说、诗歌、散文、戏剧等文学诸体取得的斐然成绩。不仅关注文坛宿将诸如郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈从文等在四十年代（尤其在1943年）文学创作中不约而同却又各有特色的创作转型,而且关注他们和新锐作家形成的多元探索的文学现象。特别对此间做出美学突越的路翎、徐訏、冯至、吴祖光、穆旦、沈从文等作家给与个体关照,籍此烛照1943年文学创作的历史高点。本文在对解放区、沦陷区、国统区文学现象研究的基础上,客观透视三个不同“文化生态区域”的文学活动,揭示各自区域内作家作品的不同的文学面向和美学风格。虽然各个区域内作家创作题材不同,但他们在1943年的文学发展流变中具有同质意义。即他们都通过自己的作品,在这一年对文学发展历史上那种雅俗对峙、互不交通的单线趋向给予了校正和超越,实现了文学发展从“雅俗并立”到“超越雅俗”,从“新旧不容”到“相得益彰”的历史性飞跃。通观1943年如此恢弘的文学创建,我们发现,1943年是新文学发展中一个重要的转折点。上个世纪二十年代新文学倡导者所提倡的“白话文”文学革命,只有到了1943年诸位作家的笔下,才真正实现。总而言之,本论文在掌握大量第一手资料的基础上,兼收几代学人的研究成果,通过具体而微研究1943年的文学现象,努力挖掘这个“特别年段”文学创作的“特别现象”,重估并凸显1943年在整个二十世纪文学史中的价值和地位。

刘一祯^[4]（2021）在《论巴塔耶的“越界”思想与文学中“主体性”消解问题的关系》文中研究说明

王建疆^[5]（2020）在《国际思想市场与理论创新竞争——讨论中的别现代主义理论》文中指出思想的创新与学术的创新之间存在的"正相关"和"非正相关"两种情况,只能在具体的情境中加以确认。创新与原创有所不同。创新是接着别人讲,原创是别人接着自己讲。思想的原创需要思想市场的建立,与主义密切相关,需要来自对立面的批评。在全球化背景下,思想市场一定是国际性的,而非本土性的,且充满竞争。原创和创新都表现为对学术思潮的引领和影响,都要接受第三方评价和引述,尤其是国际性评价和引述。在思想市场的建立过程中,自慰式批评和抚慰式批评都是有害无益的。原创性的思想和理论的建立需要第一根据,第一根据就是思想起始并始终离不开的理论基础或根本理由。思想和理论的第一根据来自现实社会生活,别现代时期的第一根据也在其社会形态中。产生于别现代社会形态中的生命股权理论可以作为根治社会焦虑症与同时产生人类幸福感和美感的第一根据。自调节审美、内审美、修养美学等相关研究成果,在思想方法上和人文精神上都与别现代主义有着割不断的联系,可以说是别现代主义美学的早期形态,值得继续深化研究。

丁明秀^[6]（2020）在《东北沦陷区儿童文学史论（1931-1945）》文中指出本文以东北沦陷区儿童文学为研究对象,以这个时期具有较大影响力的报纸、杂志作为研究的史料依据。在全面搜集散落于东北各大报纸副刊与杂志中的有关沦陷区儿童文学原始资料的基础上,运用文献学研究方法,对东北沦陷时期的儿童文学作品进行全面梳理,深入解读,力图呈现东北沦陷区儿童文学的整体面貌。同时,以东北殖民语境为背景,利用全方位的视角,通过对儿童文学的类型、主题、艺术表现及儿童文学作家、理论批评等多方面的考察,形成对东北沦陷区儿童文学发展状况的整体建构。纵向上,将东北沦陷区儿童文学放置于中国现代儿童文学发展的整体历程中,横向上,与同时期其他沦陷区的儿童文学进行对比。以期可以在宏观层面了解、把握东北儿童文学的发展历程,进而探求在特殊的时代背景下东北儿童文学的存在形态。揭示东北沦陷区儿童文学创作者受制于日本殖民统治下的生存状态和文化选择,归纳概括东北沦陷区儿童文学的历史地位和文化意义。第一部分梳理沦陷前的东北儿童文学。主要从两个方面进行:一是中国现代儿童文学的出现与东北儿童文学的觉醒;二是东北新文学运动与现代东北儿童文学的发展。第二部分具体探究东北沦陷区儿童文学的生态环境。殖民语境是沦陷时期东北儿童文学不可忽视的重要特征,通过对统治机构、文化政策、教育措施和文学阵地的分析,明晰东北沦陷区儿童文学的生存语境。第三部分划分东北沦陷区儿童文学的类型。以报纸《泰东日报》的儿童副刊《儿童专刊》《儿童周刊》《少年》等（1931—1945）、《大同报》的儿童副刊《儿童》《儿童与学生》等（1933—1942）、《盛京时报》的儿童副刊《儿童周刊》等（1933—1942）、《国际协报》的儿童副刊《儿童》等（1934—1936）及杂志《满洲学童》（1936.10—1945.3）、《新满洲》（1939.1—1945.4）、《新青年》（1935.10—1942.6）、《麒麟》（1941.6—1945.1）等作为切入口,梳理、评析东北沦陷时期的童谣、儿童诗,童话,儿童小说,儿童剧等的审美特点和艺术价值,以期呈现东北沦陷区儿童文学的整体发展面貌。第四部分考察东北沦陷时期的儿童文学创作群体。通过对在儿童文学创作方面成就突出的作家杨慈灯,郑毓钧、未名等有影响的作家及站在正义立场上的作家群体创作情况的考察,致力于展现儿童文学创作的多元化。同时探究作家创作思想的转变和由此引起的作品主题转型,并阐释其中的文化意义。第五部分探究东北沦陷区儿童文学的多样主题与艺术特色。在殖民统治之下,儿童文学主题表现出反抗、潜隐反抗与迎合三种倾向,每种主题倾向中都包含着复杂、多样的表达方式,而且这三种主题并非一成不变,而是呈现出互相渗透和流变的特征。第六部分是东北沦陷区儿童文学理论批评。通过对东北沦陷时期儿童文学理论批评呈现的特征分析,勾勒出儿童文学理论批评的发展方向。东北沦陷区这个特殊时空使得儿童文学既遭到殖民统治的束缚,也使其在政策的夹缝中找到生存空间,文化殖民主义的二律悖反性使得东北沦陷区的儿童文学表现出不同于其他时期文学的文化价值和审美价值。

杨超^[7]（2020）在《内外之间：船山的宋学观》文中进行了进一步梳理宋学最初是指宋儒以义理解经的经学形态,此种经学形态的学术范式、思维方式、价值观念,还进一步拓展到词章、治道、身心之学等各个学术思想领域,同时又延续至元明清时期。所以,“宋学”既指宋代的断代学术,亦指一种跨朝代的学术范式与学术形态。自船山没后以至于今,学界围绕船山与宋学的关联问题争讼已久,诸多说法或盛传一时,或流行至今,均有其合理与可取之处。然细考之,已有之论或为宋以来道统框架所限定,或为现代学科分类壁垒所制约,亦有其未尽之处:多局限于对船山与宋学中,以内圣为主旨学派的内圣之道关联之探讨,缺乏对船山与内圣一脉的外王取向,以及船山与以外王为主旨学派之关联的考察。如此,无法客观地呈现宋学的整体面貌与发展理路,也未能全面地厘清船山思想渊源及学术旨趣。宋学中诸儒,为其所处时代所囿,多有对内圣之学与外王之学、内向工夫与外向工夫的偏执:朱子之前,治道、词章等以外王为主旨的学派藉外摄内,以内圣为主旨的身心学派藉外荣内,二者呈互斥之势;朱子以后,在身心学派内部,亦有工夫论方法层面,理学偏向于内,心学反之偏向于外的论争。如若说朱子是宋学中,以内圣为主旨学派的承上启下者,与以外王为主旨学派的终结者。那么,船山则处在二者的内外之间。船山有“及乎朱子之时,则虽有浙学,而高明者已羞为之,以奔骛于鹅湖”之语,朱子“先理致而后文辞,崇道德而黜功利”,其以《四书》为主要典据,完善了以身心学派为尊的道统谱系,对治道中蕴含着强烈经世情怀的治道以及词章学一派,排斥较为强烈。在朱子之后,身心之学愈发纯粹,朝着更加内化的方向开展。有别于朱子,船山在赞许身心性理之学建构,重新赋予了儒学以生命与温度的基础上,为《六经》重开生面,再次探求以外王为主旨学派之意义,并给予其更多的同情与理解。具体而言,在方法上,船山变“是其所非,非其所是”为“好而知恶,恶而知美”,在对宋学外王之道的融摄,对宋学内圣之道调适的基础上,藉内外交养之道,合宋学诸儒之优长为一,以至于和美之境。散为万殊的一贯之理,可“统其分以会其合”,以成其全。偏执并非绝对的朝向,以外王为主旨的政治家、文学家也有对内圣之道的追求,而以内圣为主旨道学家亦有对外王之道的向往。政治家、文学家对待权势的态度,往往异于道学家,此二派对“道”内涵的解读,于“治”径路的主张,依然格格不入,如荆公得志之时,流于权谋术数,以道附势;苏东坡早年为求功名,以文媚势;朱子反之,欲格君心之非,对“权谋术数,一切以就功名之说”深恶痛绝,而以道抗势。因此,如何纾解宋学诸儒在政治实践中,所面临道统与治统无法调和之张力,以达到“知进退存亡,而不失其正”之局面,也是船山不得不回应的历史以及时代课题。次而,在方向层面,船山在辨正词章、治道、佛老学说之驳杂的基础上,“反动”朱子,上契孔子,断横渠之学为正学。船山在不同的论着中,多次将矛头指向词章、治道,以及“付之释老”的身心学派。于船山而言,宋学中词章、治道外王一脉却有治少道,而流于佛老内圣一脉的身心学派,有道少治。船山首先批判了象山、姚江、王畿、李贽之学,此数人援告子、释氏以为儒,皆以心为宗,认人心为道心,瞥然乘机、一念缘起。次而,船山在肯定朱子“以格物为始教”之后,指出朱子在工夫论方向上与陆王相同,皆为内敛的复性模式。朱子之后,治道及词章之学日益衰落。此后,绵延数百年的朱陆之争,一虚一盈而莫之有定,船山认为其根源在于横渠学说之湮没,若使横渠之学晓然大明,则可破朱陆正邪相竞、互为畸胜之局面。横渠之学以《礼》为堂,以《易》为室,在此基础上,船山判横渠而非朱陆之说为“正学”,有其本体论之权衡,更有其工夫论之考量。横渠所彰明的成性工夫论模式,既蕴藏着治道、词章学说中日新不已的经世情怀,亦有程朱陆王学说中的终极关怀,与孔子内外和合之道相契合。船山对宋学中内圣、外王两派之学说,均有批判与涵化。其虽以横渠为正学,但对横渠学说中的未尽之处,也保持着应有的警惕。横渠为学,以“思”为宗,缺乏治道、词章一派,在长期的政治实践中,对《六经》及汉唐儒学中,礼法、治术的承继与体贴;而且横渠工夫论之方法,亦有其不足,而此正为内圣为主旨的身心学派之所长。船山对宋学中诸儒所面临的时代背景,均有所体贴:“除孔子是上下千万年语,自孟子以下,则莫不因时以立言。”船山是否能够做到,调适、融摄宋学内外之道,依据且超越时代,上契孔子之本义,使得其学说无有偏执,从而具有恒常之意涵,尚无从而知。可以看到的是,自清末《船山遗书》重现于世,船山学在百余年的社会变革及重建中,都发挥了其应有的效用。历经三千年无有之变局以后的我们,回头审视船山之学说,会发现其亦有未尽之处,如刻意揭露礼法的不稳定性,对陆王心学的过分苛责等等。以今之视角评议古人,孰是孰非,可能亦无有定论。但我们应当知晓,同情与理解永远值得留存。

王枫^[8]（2019）在《文化语义学视域下的琴棋书画类熟语研究》文中进行了进一步梳理熟语是一种语言中的重要组成部分,具有鲜明的民族文化属性,其中又以熟语语义的文化特征最为明显,体现在熟语语义生成的理据、文化机制和熟语语义内涵中凝结的民族文化信息。从文化语义学的视角进行熟语研究,是分析和阐释熟语与文化关系的关键所在。被称之为“文人四艺”的琴棋书画,其物态形式及行为范式由汉民族后天创造发明、约定俗成,是汉民族经验智慧的成果,也是汉民族独特的民族文化类型。从这一具体文化类型的属性特征来看,琴棋书画文化首先包括与琴棋书画活动相关的各类物态产品,如琴棋笔墨纸砚丹青等;还包括与琴棋书画活动相关的各类精神产品系统,如听觉符号系统（琴乐）、规则符号系统（棋法）和视觉符号系统（书画作品）,如记录和阐释琴棋书画文化内容的各种文献典籍文本系统,特别是包括附加了琴棋书画文化价值的语言符号系统。琴棋书画艺术历史演变的长期性、文化事项主体阶层的特殊性、文化内涵的丰富性、文化价值的独立性,均在汉语系统特别是琴棋书画类熟语系统中有着充分的体现。琴棋书画类熟语一方面以自然语言符号的身份完成琴棋书画文化的积累、记忆和创新,另一方面以极具文化价值的特殊语言符号的身份参与了琴棋书画文化价值、思维模式,乃至汉民族文化价值、思维模式的建构。琴棋书画类熟语也成为汉民族琴棋书画文化解码的重要路径。本文以文化语义学为研究视角,选择与琴棋书画四艺相关的熟语（成语、谚语、歇后语、惯用语）作为研究对象,观察各类辞书语典、古代文献典籍及现代汉语文献中该类熟语的存在方式和语义表达,揭示琴棋书画类熟语的文化背景,阐释琴棋书画类熟语的文化语义,提炼琴棋书画类熟语在知识文明、价值观念、认知思维模式三个不同文化层次的文化价值,呈现琴棋书画类熟语的文化语义面貌,同时对该类熟语的变异和传承进行讨论和总结。论文主要内容如下:绪论。明确论文琴棋书类画熟语研究的选题,阐述文化语义学和熟语研究的理论基础及其研究现状,分析琴棋书画类熟语的文化语义学价值,说明研究方法及语料来源。第一章琴棋书画类熟语的产生基础和类型。琴棋书画类熟语的产生基于中国古代历史悠久的古琴、围棋、书法、绘画艺术文明,四艺的演进历史及其发展维度催生并逐渐丰富了琴棋书画类熟语的具体表达,成为琴棋书画类熟语产生的社会基础。汉民族雅文化为特征的价值导向和审美心理是琴棋书画类熟语语义表达的心理基础,取象比类的认知方式是琴棋书画类熟语生成的思维基础和模式。第二章琴棋书画类熟语的知识文明。挖掘琴棋书画类熟语体现和反映的与琴、棋、书、画相关的知识文明,包括琴棋书画的形制特征、表现方式、具体内容、相关技法与规则、相关历史人物与事件等。第三章琴棋书画类熟语的价值观念。论证琴棋书画类熟语呈现了中国文人以“雅”为趣的诗意人生,建构了以“雅”为正的人格修行;呈现了艺术领域勤奋与创新的品格追求,建构了艺术领域之外汉民族勤劳积极的价值观念;呈现了通往艺境的物我合一精神状态,建构了大道至简、系统平衡的审美标准。第四章琴棋书画的隐喻、转喻认知。通过梳理琴棋书画类熟语中隐喻的基本面貌和层次范畴,揭示琴棋书画概念隐喻的系统性和文化衍生,以及熟语隐喻的述谓特征。通过梳理琴棋书画概念的转喻命名,说明汉语转喻指称中的取象涵概特征。并在此基础上以琴棋书画类熟语为例讨论熟语的语义加工与理解。第五章琴棋书画类熟语的变异与传承。琴棋书画类熟语在逐渐凝固化的历时传承与共时传播过程中形成大量变体,论文对其变体类型、原因、变体间关系及相关问题进行了讨论;琴棋书画类熟语以文化性符号的身份实现了语言和文化的稳固传承,这是熟语的特殊形式和琴棋书画强文化性特征共同作用的结果。结语。对论文的核心观点进行了总结,同时指出了论文研究中未能避免的偏颇之处和今后可以继续深入的方向。

谭立^[9]（2019）在《白居易文学式经典诠释方式研究》文中研究说明白居易是唐代着名文人和新乐府运动的代表人物之一,他受到中晚唐反章句注疏之学与反浮华文风的影响,使用文学式经典诠释方式来诠释儒、释、道等经典以融通三家。文学式经典诠释方式对白居易、韩愈、柳宗元等中晚唐士人的思想构成产生了深刻影响,并在唐宋学术转型中起到了重要的推动作用。文学式经典诠释方式是指以各种体裁的广义文学作品为载体,运用文学式思维方式,通过随文援引和诠释经典来表达个人思想、情感和体验的经典诠释方式。它与自两汉建立起来的以章句注疏为主要形式、偏重文字名物训诂、强调从政教层面诠释经典的经学训诂式经典诠释方式不同,更注重义理的阐发和情感、体验的表达,诠释风格也更为自由开放。这种经典诠释方式摆脱了章句注疏的束缚,扩展了经典的诠释空间,对于新理论、新思想的产生具有积极的促进作用,在经学训诂式经典诠释方式衰微的时代语境下,成为中晚唐经典诠释的主要方式。文学式经典诠释方式一直存在于中国经典诠释传统之中,但在中晚唐空前盛行。其原因有二:第一,《五经正义》颁行后,唐代经学逐渐沦为记诵之学,在经典解释与思想理论创新上丧失了活力。在反章句注疏之学的时代浪潮中,自汉代以来建立并在唐初占据核心地位的经学训诂式经典诠释方式逐渐被厌弃,但中晚唐文士又普遍具有通过对经典的诠释和义理阐扬来催生新理论、新思想的愿望和行动,以应对思想信仰混乱和社会秩序散乱的时代问题。这就为文学式经典诠释方式的盛行创造了条件。第二,科举制度以经过权威诠释的经典思想作为考试内容,又以诗、赋、策、判等文学式表达作为形式,这就使得经典与文学之间具有了空前紧密的联系。自武后始,诗赋取士盛行,文学成为了人际交往的重要中介,文学与文人获得了崇高地位,唐代社会的文化背景也由儒学化逐渐转向文学化。随着中唐古文运动的兴起,唐初建立起来的文质并重的文学观念得以复兴,反对浮华文风逐渐成为时代潮流,文学与儒学再次融合。在这种时代语境下,由唐代文士主导的文学式经典诠释方式逐渐替代长期盛行的经学训诂式经典诠释方式,成为中晚唐经典诠释的主要方式。通过考察白居易对儒家、道家和佛教经典的援引、解释与吸收,可以看到文学式经典诠释方式呈现出注重个人观点表达、诠释风格自由开放等特点。由于注重个人观点的表达,白居易在诠释经典时,往往不甚关注所引经典条文的本义和前人的注解,而是通过对字面意思的解释,直求经义。这种诠释方式与啖赵学派“舍传求经,直解经义”的解经意旨颇为一致,它有助于摆脱章句注疏之学的束缚,借助经典诠释触发新理论、新思想,但也易使经典文本丧失神圣性,沦为佐证个人观点的材料。另一方面,由于诠释风格的自由开放,白居易对经典的诠释注重自由联想和情感、体验的表达,但缺乏严谨、缜密的义理分析,因而时常忽略了不同经典间的差异和矛盾。原本思想观念相悖的经典条文通过自由联想产生了联系,彼此类比、等同和互释的现象时常发生。文学式经典诠释方式的优点在于:一、有助于打破固有的诠释壁垒;二、能够产生“灵光一现”式的新颖见解;三、通俗易懂,富于美感,易于接受;四、可使不同经典间的紧张关系得以缓解。它的不足在于:一、对经典条文的理解往往背离经典本义;二、常使经典沦为材料;三、缺乏理性的、严谨的义理分析;四、忽视对经典义理的践履;五、难以形成系统的新理论、新思想。正是由于主要采取了文学式经典诠释方式,白居易思想形成了儒、释、道相互杂糅、结构松散的特点。白居易绝大多数思想观念是在多部、多家经典共同影响下形成的,而非仅仅受到某部或某家经典的影响。尽管不同的思想来源在内容上存在差异和矛盾,但白居易通过自由联想消解了其间的差异和矛盾,使它们获得了形式上的统一。这也使得白居易思想的内容较为繁杂,结构较为松散,他可以自由出入于不同的思想观念之间,以应对不同的现实处境和现实问题。文学式经典诠释方式不止为白居易所独有,也为中晚唐大多数文人所采用。作为唐宋思想转型的重要人物,韩愈和柳宗元也概莫能外。在文学式经典诠释方式盛行的中晚唐时期,虽然产生了一些新思想,但是大多不成系统,并缺乏坚实的理论基础。至北宋初期,以欧阳修为代表的文士继续采用文学式经典诠释方式,并主张“以文明道”、“以文载道”。但是,司马光、王安石、苏轼、周敦颐、程颐等人开始对此加以自觉反思,试图建立更为合理的经典诠释方式。至南宋,经学义理式经典诠释方式正式取代文学式经典诠释方式,成为主流的经典诠释方式,唐宋学术转型也随之完成。唐宋学术转型是在经典思想的正本清源与相互借鉴、吸收之中完成的。毋庸置疑,文学式经典诠释方式打破了经典之间的藩篱,开阔了视野、促进了不同学术思想的融合。为解决现实问题,将不同经典置于同一语境下进行诠释与论述,虽有观念杂糅、论述不甚精准甚至相互矛盾的弱点,但不同经典的优长与差异同时展露无余,为经典之间相互借鉴与吸收创造了良好的条件。宋代经学义理式经典诠释方式,是对中晚唐文学式经典诠释方式的扬弃。它一方面克服了文学式经典诠释方式忽视传统、析理不精、支离荡佚、往往自叛其说和忽视对经典义理的践履的缺陷,一方面又继承了文学式经典诠释方式注重个人体验和义理阐扬的特点,并进一步将对生活体验和个人情感的重视转化为对心性修养的强调。宋代学者采用经学义理式经典诠释方式诠释经典更加注重心性修养、义理辨析和践履功夫。总之,在唐宋学术转型过程中,经典诠释方式层面的转型不是直接从汉唐经学训诂式经典诠释方式转向宋代经学义理式经典诠释方式,而是以中晚唐流行的文学式经典诠释方式作为过渡环节。从经典诠释方式入手,不仅可为我们合理解释包括白居易在内的中晚唐士人思想世界的构成特点敞开新的视野,也可为我们深入考察唐宋学术转型提供新的思路。

王文利^[10]（2018）在《违法合同的效力问题研究》文中提出任何一起合同纠纷案件无论当事人是否主张诉争合同无效,裁判者均需审查合同的效力,如若认定诉争合同有效,则需在裁判文书中表述诉争合同系当事人真实意思表示,无悖于法律强制性规定合法有效;如若认定合同违法而无效,则需引用违反具体强制性规定法条,因此每一起合同纠纷案件均无法回避合同效力之审查,存在合同效力的司法识别问题。作为一个价值判断问题,违反法律强制性规定即违法合同效力的司法识别须有相应的法律依据,合同违法即无效,自当无从研究此类合同效力,然则强制性规定类型化肇始,无论立法者是否予以规定此概念,违法合同不一定无效已深入法治思维之中,如何进行司法识别责无旁贷成为研究对象。当企及探究强制性规定类型精确化、标准化沦为无法实现之幻想,放弃则欲罢不能,如何判定违法合同的效力依旧是司法实务中疑难杂症。《民法总则》第153条未采纳强制性规定类型化概念,源于理论与实务界争议较大、无明确区分标准。合同法司法解释（二）空降“效力性强制性规定”之概念,立法未予采纳极具正当性,不仅在于无明确司法识别标准,更主要困境为如何界定之,概皆源于强制性规定类型化系法学概念,并非法律或言立法术语。现因上述原因虽未纳入立法之中,但如何司法识别违法合同的效力依然系裁判难点之一,可谓沉珂痼疾未除,又添并发症,争议不仅未平复,相反更加激烈。探究违法合同之效力,如若继续固持沿循强制性规定类型标准化之路径,因其固有性质使然,无法实现初衷。如何精准识别违法合同效力,仍需自法律历史中探寻,因人类的各种社会制度均起源于蒙昧社会,发展于野蛮社会,成熟于文明社会,法律制度亦不例外。欲探寻法律体系中细枝末叶,需自无效合同规则的历史演化肇始。强制性规定和违反之无效合同先于国家、法律存在,起源于远古时代之禁忌和违反禁忌的合同。无效合同规则的成因基础为公平、良知、正义、效率,分别系其民法学、伦理学、哲学、经济学基础。有效合同自有价值判断理念,合同有效的基石为鼓励交易、契约自由、等价交换等,鲜有探讨违法合同无效规则的理念,无效合同规则亦应存有其相应价值判断理念:维护交易秩序是其首要需求,保障契约自由是其必然结果,鼓励和促进交易是其内在目的。强制性规定源于氏族禁忌,先于法律而存在,其类型化并非如我国学者误传系史公尚宽先生所创,细究其雏形可追溯至罗马法中将限制性法律或禁止性法律划分为不完善法律、不完全完善法律及完善法律,在我国系“舶来品”,其继受中存在诸多失误,其中之一,当下学术界和司法实务界对违反强制性规定的合同效力认定存在极端两极化,即过于宽松和苛求。对违反强制性规定的无效合同效力认定,矫枉过正,如苛求认定有效,随意扩大无效的范围。其成因无外乎学术研究存在误识、理论准备不足、司法识别路径指向不明。虽强制性规定类型标准、精确化是无法实现的梦想,但仍具有相当的价值功能:根本性转变了裁判者的理念、慎重对待违法合同的效力、不轻易否定合同效力。为防止公法过分干涉意思自治、保持适度管制,需要对强制性规定加以一定限制,两分法起到了在私法领域桥头查验欲进入国家管制、分辨强制性规定对私法行为效力影响的审核作用。两分法作为一种严格预防强制性规定对民事法律行为效力否定的守桥者（裁判者）手中检测仪器之一,规制无效民事法律行为,尊重和守护意思自治是守卫者使用两分法之本分,其价值功能亦在此。强制性规定类型化并非唯一司法识别违法合同效力利器,识别强制性规定类型需考量立法目的、衡量相冲突利益、法益之种类、交易安全,其所禁止者,究系针对双方当事人或一方当事人等,加以认定。不仅如此,还应当考量无效后果、法律效果、诚实信用原则及公平、公正原则。综合考量各种影响合同效力之因素,慎重适用强制性规定否定合同效力,尽量减少无效合同之认定。我国无效法律行为规则的历史演化,特别是违法合同效力之司法识别,系改革开放伴生物,随前者不断深化而变化,历经任意无效、限制无效至严格限制无效之清晰可见脉络。其进步性不可小觑,但因我国改革开放仍然在路上,故现行规则及其适用依然存在不足,突出表现在违法合同效力之司法识别中:适用法律依据不规范、认定合同无效扩大化、强制性规定类型化识别有误、裁判无效依据有误、请求确认合同无效是否适用诉讼时效自相矛盾。特别是在法律适用上存在适用《合同法》第52条不规范:依据该条认定合同有效;不直接适用该条认定合同无效;笼统适用该条;混用该条各项。无效扩大化表现为:有瑕疵合同认定为无效;委托理财合同保底条款认定无效于法无据;将未生效合同判定无效。诸多司法识别失误主要源于司法实践忽视法律适用、强制性规定泛滥、强制性规定类型化识别认识模糊。矫治上述缺失首先须在立法上清理限缩强制性规定,慎重判定违法合同无效,在此基础上奉行“存疑推定有效”之规则,具体而言,不轻易否定合同效力;尊重当事人意思自治;不因部分无效否定整体合同效力;法定撤销及解除优先于无效。在违法合同中,违反资格准入强制性规定的嗣后补正合同,作为特例,此类合同主要是指房屋买卖、房屋租赁、土地使用权出让、合作开发房地产合同中,双方当事人已达成合意,合同已成立甚至履行,但出卖方、租赁方、出让方未能在规定期限内或自始至终未依法取得相关的商品房预售许可证、建筑工程规划许可证、建设工程施工许可证、消防验收安全合格证、出让土地使用权证和房地产开发经营资质证书及依法被法院查封财产后擅自处分的合同,合同标的物或其建筑行为因此存在瑕疵,但存在取得相应许可证或涤除瑕疵可能性的合同。该类合同异于无效合同补正及无效合同转换,虽合同内容具有一定瑕疵,但存在涤除瑕疵可能性,并不因此无效。无论自违法合同无效规则的基础、理念,抑或违法合同效力之司法识别,均旨在限制强制性规定即公权力对意思自治过度干预,尊重当事人合意,尽量认可合同有效,严格控制违法合同无效之司法判定,鼓励交易促进社会经济发展。

二、新理论:自慰有害无益（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、新理论:自慰有害无益（论文提纲范文）

（1）梁章钜诗学研究（论文提纲范文）

（2）培智学校学生生存教育困境研究（论文提纲范文）

（3）1943年文学现象研究（论文提纲范文）

（5）国际思想市场与理论创新竞争——讨论中的别现代主义理论（论文提纲范文）

（6）东北沦陷区儿童文学史论（1931-1945）（论文提纲范文）

（7）内外之间：船山的宋学观（论文提纲范文）

（8）文化语义学视域下的琴棋书画类熟语研究（论文提纲范文）

（9）白居易文学式经典诠释方式研究（论文提纲范文）

（10）违法合同的效力问题研究（论文提纲范文）

四、新理论:自慰有害无益（论文参考文献）

• [1]梁章钜诗学研究[D]. 赵佩宏. 山东师范大学, 2021
• [2]培智学校学生生存教育困境研究[D]. 常鑫. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
• [3]1943年文学现象研究[D]. 张挺玺. 贵州师范大学, 2021(09)
• [4]论巴塔耶的“越界”思想与文学中“主体性”消解问题的关系[D]. 刘一祯. 南京师范大学, 2021
• [5]国际思想市场与理论创新竞争——讨论中的别现代主义理论[J]. 王建疆. 江西社会科学, 2020(10)
• [6]东北沦陷区儿童文学史论（1931-1945）[D]. 丁明秀. 东北师范大学, 2020(06)
• [7]内外之间：船山的宋学观[D]. 杨超. 湖南大学, 2020
• [8]文化语义学视域下的琴棋书画类熟语研究[D]. 王枫. 内蒙古大学, 2019(09)
• [9]白居易文学式经典诠释方式研究[D]. 谭立. 湖南大学, 2019(07)
• [10]违法合同的效力问题研究[D]. 王文利. 中南财经政法大学, 2018(04)

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