犹太教 - 塔木德

一、犹太教典籍——《塔木德》（论文文献综述）

李如密^[1]（2021）在《激扬教学创造的智慧——《塔木德》教学艺术思想及其现代启示》文中研究指明犹太人的重要典籍《塔木德》中蕴含着智慧教学的艺术思想,如"知识是甜蜜的""从所有事物获得知识""学生提出的问题会诱发出老师光辉的智慧""用适合孩子的方法培养孩子""老师应在学生面前设置‘陷阱’""孩子单独需要一个教师了""用使人吃惊的话使学生振作起来""在轻松愉快的气氛中有效地进行教育"等,至今仍给广大教育者强烈的现实启示,能激扬每位教师教学创造的智慧。

乔洪武,孙淑彬^[2]（2021）在《论犹太教《塔木德》中的经济契约伦理思想》文中进行了进一步梳理犹太教律法典籍《塔木德》在契约形式、契约各方、契约内容、契约解释和契约执行方面为经济契约活动建立了一套系统的原则规范体系,其中蕴含着独特的经济伦理思想。从尊重私人财产权的正义性出发,《塔木德》强调以清晰的措辞划分财产权、严格按照字面意思解释契约;通过将经济诚实阐释为行口合一,《塔木德》塑造了犹太契约严格、形式守信的特点。在流散时期,这些规范通过有效规制契约各方的事后机会主义行为而保护着犹太人的经济利益。在现代以色列,《塔木德》经济契约伦理则为其现代市场经济运行提供了重要的伦理基础。但其亦存在严重的局限性,不足以独立地推进以色列整个社会的市场化和工业化转型。

游巧荣,周柏青^[3]（2020）在《《尤利西斯》中布卢姆善与忍的伦理阐释》文中研究表明利奥波德·布卢姆是爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯的长篇小说《尤利西斯》中的主要人物,无论是受到爱尔兰社会的冷漠、歧视,还是遭遇妻子的背叛,他都能常怀善心、极度忍耐。他的善与忍源于他对"爱邻如己"犹太道德诫律的恪守。他的善与忍还反映在他的婚姻关系中,布卢姆原谅妻子莫莉的不忠,把她看作自己的"骨中骨、肉中肉",看作自己生命中不可或缺的一部分,这是他对人类始祖亚当对妻子夏娃立下的婚姻誓约的遵守。面对妻子的婚外情,布卢姆没有责罚她,而是极度包容并坚守婚姻,这是他对犹太婚姻契约的信守。概而言之,恪守"爱邻如己"的犹太道德诫律、遵守人类始祖的婚姻誓约、信守犹太婚姻契约,是布卢姆善与忍的伦理原因。

线凤阳^[4]（2019）在《10—15世纪欧洲犹太妇女地位探析》文中指出自10世纪以来,犹太人散落在欧洲的各个国家,建立犹太社团,管理自己内部的事务。中世纪的欧洲是犹太人历史演变的主要场所之一,主要特征是闭关自守,在居住区达到了一种自治的状态,按照犹太律法处理内部事务,努力调节同周边社区的关系。在中世纪以前的《旧约》、《塔木德》时期,犹太妇女在宗教、教育、家庭、经济等方面都处于边缘地位。在拉比文化中,妇女处于屈从地位,她们没有独立的人格,被看作是男子的附属品和私有财产,除了妻子和母亲外,没有在犹太社会中扮演任何角色。然而在中世纪的欧洲社会,犹太妇女的家庭地位得到提升,作用发挥从家庭向社会延伸。她们协助丈夫经商,打理家族生意,参与社会事务,一些人甚至崭露头角。妇女们也开始接受教育,掌握基本的读写能力,有的甚至接触到《托拉》的文本学习。妇女们支持丈夫和儿子学习,在丈夫外出期间工作赚钱,支撑家庭经济生活,也受到了家庭和社会的尊重。相应地,妇女在婚姻家庭中也获得了一些法律权利和保护,她们可以提出离婚;男子不可以无理由休妻,离婚必须得到妻子的同意;妻子离婚,丈夫需返还其嫁妆财产和保障金等。在中世纪的欧洲,犹太妇女的地位虽然没有从根本上得到改变,依旧处于附属的社会地位,但相比之前确实得到了改善。犹太妇女在家庭生活中起到了举足轻重的地位,丈夫远行经商期间管理家中的大小事务。在教育上,犹太社团虽然不为女子提供正规的教育环境,但她们可以进入犹太会堂听布道,妇女也可以在家中以口头传授的方式接受教育。此外,在中世纪特殊的时代背景下,妇女可以外出工作,并且积极参与到社会经济生活中。中世纪欧洲犹太妇女地位的改善既有外部客观因素的影响,也与犹太妇女自身的努力分不开。值得一提的是,犹太社会的生存发展,包括妇女地位的改变,都是在一定规则制度下完成的。犹太律法和社团中的法庭对于保障犹太妇女的权益发挥了重要作用。

王依依^[5]（2018）在《民族、宗教及现代经济的成长——《犹太人与现代资本主义》评析》文中指出维尔纳·桑巴特的《犹太人与现代资本主义》一书,从马克斯·韦伯的着作中得到启发,以全新的眼光来看待现代资本主义中的犹太因素。桑巴特指出,犹太人不仅影响了现代资本主义的外在形式,而且表达了现代资本主义的内在精神。犹太宗教对犹太经济生活也产生了巨大的影响。这些观点是桑巴特对资本主义起源与动力问题的另一发挥以及对犹太因素的总结和肯定,它们的提出,尽管一些观点有待商榷,但是推动了学术界的广泛思考与研究。

王传顺^[6]（2016）在《《克莱瑞尔》中的宗教对话》文中认为19世纪中后期在西方世界出现了普遍的信仰危机:如何摆脱信仰危机、解决宗教信仰之间的矛盾与冲突,是赫尔曼·梅尔维尔（1819—1891）在晚期苦苦思索的主题之一。这一主题充分体现在梅尔维尔的长篇史诗《克莱瑞尔》中。在《克莱瑞尔》中,梅尔维尔以圣地为舞台、以克莱瑞尔的圣地之旅为线,把各色人物串联起来,通过不同人物的内心独白、对话与争论,集中展现出各种不同信仰之间的矛盾与冲突、人神之间的疏远与间离、以及宗教与自然和科学的对话。在众声喧嚣中,诗人梅尔维尔试图找出一种相互同情的宗教信仰,最终在复活与涅盘的相通性中打通了东西方宗教的壁垒,为恢复信仰找到了一条希望之路。

岑海峰^[7]（2017）在《塔木德财产分配的Java语言实现》文中研究指明本文在塔木德分配方案的相关理论指导下,从图形折线的视角去分析算法实现的过程,设计出了塔木德财产分配点段式算法,然后用Java语言去实现核心的分配算法,用Android编程去搭建了一个可视化界面.

陈旭^[8]（2016）在《马梅特作品中的共同体思想研究》文中进行了进一步梳理马梅特钟情的男性群体蕴含着他在共同体层面上对人类社会命运的思考,因而即使这些男性群体中的男性因持有某些性别偏见而有损彼此联系,他们之间的互动也依然体现了马梅特在自己熟悉的世界中对人类共同生存的伦理思考。从表面上看,马梅特戏剧展现出一个充斥着冷漠与背叛的毫无温情的世界,这与他在现实的社会生活中执笔呼吁意义和价值在场的共同体相去甚远。评论者们从现实主义角度认为马梅特旨在批判残酷自私的社会戕害人性,通过价值和意义的缺席来申诉它们的重要性,这或许可以从马梅特破碎的世界里探求得些许希望,但其评论仍不足以阐释作家的创作与愿景之间的断裂。及至创作后期,随着其犹太意识复苏以及政治思想转向保守,他的作品更被认为丧失了批判力度。然而,如果避免将马梅特一贯描绘的男性世界完全锚定在性别之上,并且深入探究他社会批判意识下对意义和价值的建构,那么马梅特的创作和愿景之间,以及他早、中期剧作和晚期作品之间则并不存在遽然断裂。在马梅特丰富的创作成果里,本论文以他的戏剧作品为主,从共同体的角度,分析其早期重要作品《鸭子变奏曲》、《湖船》、《戏剧生涯》,成名代表作《美国野牛》和《格林·罗斯庄园》,以及后期作品《犹太人的消失》、《凶杀》、《浮士德》,并结合他包括电影剧本、戏剧论述和社会时评在内的文集,展示其作品以男性人物群体为主要角色的创作特点之下,在性别、社会和宗教三个方面对人们在个人独立和归属之间探求彼此联系所作出的思考。第一章在性别的层面上探讨马梅特对男性共同体的建构和反思。在其早期剧作中,马梅特通过塑造渴望彼此联系的男性群体,重构男性纽带,展示了男性共同体得以存在的可能走向。本章在反思伊芙·塞吉维克和莱昂内尔·泰格的男性纽带理论的基础上,结合波伏瓦的性别研究主张,揭示马梅特意义上的男性纽带的构建,既反映了形而上人类追求普遍联系的意愿,也受到某些性别偏见的侵蚀,但最终在以戏剧表演为隐喻的、对人的总体存在状态的反思中,倾向于逐渐开放。《鸭子变奏曲》中两位步入老年的男性人物在对个体生命有限性（mortality）反思中,颂扬类属传承,并逐渐理解个人通过自由意志选择缓解死亡焦虑。更为重要的是,他们召唤友谊以缓解由此可能生成的极端化个人主义。与《鸭子》中大写的人相比,《湖船》中的男性群体则体现了塞吉维克所揭示的男性同性社会性空间里,社会广泛存在的男性性别身份偏见压制人性。这在一定程度上阻碍了有意义的男性纽带的形成;另一方面,湖船上的男性通过集体讲述故事而得以在其艺术想象力中展现出重新联系彼此的希望。《戏剧生涯》中两位男性戏剧演员相互交织的舞台人生历程,将《湖船》中开启的口头艺术的力量追溯到戏剧的根源中。一老一少两位男性演员通过台上剧目表演和台下的剧院生活,在表演以及对表演的认识中,建构男性纽带。表演的在场性引发的易逝性哲思,让他们理解对方并接受新旧传承中各自的责任。表演中形成的男性纽带既具有基于习俗的共识,也具有改变的可能性,在此意义上它超越性别,使男性共同体有可能走向去性别化的发展方向。第二章在社会层面上,探讨马梅特对市场共同体的思考。《美国野牛》和《格林·罗斯庄园》作为他对资本主义市场社会经典批判的成名剧作,两剧中的男性群体已然显露出围绕市场的、对人类共同生活的社会机制的建构性的思考。本章通过总结韦伯和哈耶克意义上的市场共同体的概念,并结合鲍曼对市场社会下共同体的道德反思,展示两剧中的男性群体在颂扬个人自由精神、反思私人性以及走向公共的表演精神中,权衡市场赋予的自由与共同体意味着的安全。《美国野牛》尽管批判美国梦堕落为对物质的朝奉,但仍然珍视其中的自由主义和个人主义精神,视其为美国民族精神的精髓。更为深刻的是,《美国野牛》进一步反思个人自由的实质,质询因沉迷于追逐私人体验的自由感觉而将私人性情感眼光投入社会的做法。在后工业社会中,为了走出自我沉迷的、内向性的私人体验的自由,《格林·罗斯庄园》中具有表演精神的推销员群体,为可能迷失的人们带来启发,他们积极地利用市场共同体赋予的自由,从而让这种个人自由呈现出崇尚社会交往的公共意识,在公共维度上夯实市场共同体的个人主体性。第三章结合作家创作后期中犹太意识复苏的背景,在宗教层面上,探讨马梅特对犹太共同体的思考。在《犹太人的消失》、《凶杀》和《浮士德》中,他的共同体思想在其对族裔身份的反思中展现出宗教意蕴。马梅特将民族和宗教意义上本来相辅相成的犹太共同体问题化,凸显离散地犹太人在认同时的困境,并通过守持犹太教的偶像禁忌指出形成犹太共同体的方式。《犹太人的消失》展示了犹太人与美国社会高度整合的情形下,保持犹太身份的不易。两位男性朋友拥有极为不同的对待犹太身份的态度,却相互影响和启发对方,从而在极端正统的犹太教思想和彻底世俗的同化结果之间标定了犹太共同体的两极,它汲取纳粹屠犹后犹太人的集体生存意识,并且召唤现代社会人际联系以抗衡在某种程度上导致惨剧发生的僵化的、相互隔离的现代社会精细分工的机制和实用导向的理性。在总体上权衡犹太共同体的两极界限之后,马梅特在《凶杀》和《浮士德》中具体地展现了犹太共同体的指向。仅仅依赖屠犹浩劫以及以色列建国的民族意识所激发的共同体在《凶杀》中受到质疑,该剧质疑同化的犹太人从民族主义团体中寻找家园的做法,否定集体崇拜,从而将犹太共同体的精神维度置于思考中心,即遵循犹太教要义、反对崇拜任何偶像。奉行偶像禁忌的犹太共同体不仅反对集体偶像,也否定以理性和知识的名义把个人自我捧上神坛,《浮士德》扎根浮士德文学传统,通过展现一个狂妄地企图在抽象数理逻辑知识中钻探一切奥秘的现代浮士德的失败,来反对以自我为偶像的个人崇拜。他本人的狂傲与其儿子谦卑的爱形成强烈对比。正是借用后者的诗歌,魔鬼赢得了神性自成的浮士德,而浮士德揭示世界本源的大书和他儿子的诗歌,在参照犹太教宗教成文律法和口传律法相互指涉形成意义的阐释传统中,也为所有现代人在看待自我和他人的关系方面带来启发。马梅特作品中的男性世界在表面上剔除了理想的共同体温情,却在其中心保留了理想的位置,它不是一个已经实现了的共同体。共同体所指向的美好至福的状态永不可实现,但那是指引着人行动的方向。马梅特建构性的共同体以戏剧表演为隐喻,在社会中指向公共交往,拒绝对集体和对自我的偶像崇拜,与其说他意在刻画共同体的各种外部指征,不如说他旨在揭示形成共同体的内生机制和动力源泉。马梅特笔下共同体的建构性特征将个人主体地位前置,同时强调个人责任感,诉求人类经验积淀形成的传统中的人情常理。对个人的看重让马梅特最终认同美国的个人主义价值观,从而认同美国。如果说他共同体思想的力量在于它处于永不可实现的理想之中,那么在他将其具象化为美国并为此恪守现实的不完美性时,那个本在期望中无限到来的共同体的理想就显然被放逐了。

朱晓^[9]（2016）在《近代早期基督教希伯来学的兴起与发展》文中研究表明基督教希伯来学是欧洲近代早期出现的一种宗教学术研究,是基督教学者对于有益于基督教信仰的希伯来语言、经典、哲学等等文化元素的转化运用而展现的一场学术研究活动。毋庸置疑,这项研究或研究活动构成了基督教与犹太教关系史上的重要部分。本文通过梳理基督教希伯来学在欧洲近代早期文艺复兴、宗教改革思潮中兴起与发展的历程,对比基督教希伯来学在犹太学者中间引起的回应,尝试剖析基督教希伯来学的性质,并揭示其对于基督教自身和犹太教所产生的影响,从而比较全面、系统且深入地认识基督教希伯来学这一宗教关系史上的重要历史现象。全文由绪论、六个章节、结语共计八个部分组成。绪论,主要阐释“基督教希伯来学”这一称谓的根据和理由、选题背景及意义,评述国内外相关的研究状况,阐明本文的写作目的与写作思路。第一章,主要阐述基督教希伯来学在意大利文艺复兴时期的兴起。首先论述希伯来学在意大利文艺复兴时期兴起的原因,并以人物为区分标志,总结这一时期意大利、西班牙的基督教人文主义者在希伯来学研究方面初步取得的成就,最后分析这一时期基督教希伯来学研究的特征。第二章,主要阐述欧洲北方人文主义者对基督教希伯来学的继承与传播。文中以地域为区分标志,分别阐述荷兰、德意志地区的人文主义者在意大利人文主义学者的影响下,对基督教希伯来学研究的继承与传播,以及该时期基督教希伯来学研究的特征。第三章,主要阐述宗教改革时期基督教希伯来学的教派化与研究内容、传播范围的扩展两个问题。宗教改革为希伯来学的发展提供了双重的动力,但是基督教教派化的过程也导致了基督教希伯来学的教派化发展特征。通过总结这一时期基督教希伯来学着作的规模、类型,流通与传播的渠道、方式,本章着重说明基督教希伯来学在研究内容和传播范围方面的扩展情况。第四章,主要阐释宗教改革时期基督教希伯来学研究内容的深化。文中主要从《希伯来圣经》相关的语言研究、《希伯来圣经》研究以及天主教学者对喀巴拉的应用三个方面,说明基督教希伯来学的研究内容在宗教改革进程的驱动下进一步深化。第五章,主要阐释犹太学者对基督教希伯来学的回应。本文选取埃利亚·莱维塔与莱昂·摩德纳两位犹太学者为代表,分别阐述犹太学者群体中出现的认可、支持与驳斥、反对这样两种对待基督教希伯来学的态度,并通过对比来分析产生两种截然不同态度的原因。第六章,主要阐释基督教希伯来学的历史影响。文中分别从基督教与犹太教两种角度阐述基督教希伯来学对之产生的多个层面的影响。结语,主要对基督教希伯来学的性质进行了分析和归纳,并点明基督教希伯来学对于理解近代早期基督教与犹太教关系的重要作用。

手岛佑郎^[10]（2016）在《犹太式“投入”学习法》文中进行了进一步梳理所谓智力就,是阅读能力。在对研究《塔木德经》的学院展开调查时,我们发现,学院中的很多学生都是从早到晚一直学习的。经常可以看到他们捧着书,口中不住地读着什么。这种学习热情真让人感慨。在纽约的研究生院,我总能在自己的研究室听到念书声。如果仔细听,就会发现声音抑扬顿挫,节拍宛如日本的民歌。如果靠近一些听,就会

二、犹太教典籍——《塔木德》（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、犹太教典籍——《塔木德》（论文提纲范文）

（1）激扬教学创造的智慧——《塔木德》教学艺术思想及其现代启示（论文提纲范文）

（2）论犹太教《塔木德》中的经济契约伦理思想（论文提纲范文）

（3）《尤利西斯》中布卢姆善与忍的伦理阐释（论文提纲范文）

（4）10—15世纪欧洲犹太妇女地位探析（论文提纲范文）

（5）民族、宗教及现代经济的成长——《犹太人与现代资本主义》评析（论文提纲范文）

（7）塔木德财产分配的Java语言实现（论文提纲范文）

（8）马梅特作品中的共同体思想研究（论文提纲范文）

（9）近代早期基督教希伯来学的兴起与发展（论文提纲范文）

四、犹太教典籍——《塔木德》（论文参考文献）

• [1]激扬教学创造的智慧——《塔木德》教学艺术思想及其现代启示[J]. 李如密. 教育视界, 2021(22)
• [2]论犹太教《塔木德》中的经济契约伦理思想[J]. 乔洪武,孙淑彬. 宗教信仰与民族文化, 2021(01)
• [3]《尤利西斯》中布卢姆善与忍的伦理阐释[J]. 游巧荣,周柏青. 华中师范大学学报(人文社会科学版), 2020(03)
• [4]10—15世纪欧洲犹太妇女地位探析[D]. 线凤阳. 西北大学, 2019(12)
• [5]民族、宗教及现代经济的成长——《犹太人与现代资本主义》评析[J]. 王依依. 山西青年, 2018(02)
• [6]《克莱瑞尔》中的宗教对话[J]. 王传顺. 宗教与美国社会, 2016(02)
• [7]塔木德财产分配的Java语言实现[J]. 岑海峰. 首都师范大学学报(自然科学版), 2017(02)
• [8]马梅特作品中的共同体思想研究[D]. 陈旭. 南京大学, 2016(04)
• [9]近代早期基督教希伯来学的兴起与发展[D]. 朱晓. 山东大学, 2016(10)
• [10]犹太式“投入”学习法[J]. 手岛佑郎. 家教世界, 2016(02)

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