一、丰收季节 硕果累累（论文文献综述）
陈可馨[1]（2021）在《抓好“种收售管” 确保秋粮丰收——2021年全国农垦秋粮丰产丰收综述》文中指出"春生夏长,秋收冬藏。"秋天,是农忙的时候,是丰收的季节,全国各垦区一派喜迎农业大丰收的热闹景象。在北大荒农垦集团的高标准农田上,稻浪滚滚,农机轰鸣;在安徽农垦集团的连片稻田里,稻香飘飘,丰收正忙;在天津食品集团的晶宝温泉农庄中,硕果累累,游客流连……今年是实行粮食安全党政同责的第一年,全国农垦牢固树立责任意识,在农业全产业链上抓落实,做到"种收售管"样样抓,以农业科技赋能粮食种收,以多元传播助力品牌营销,以党建引领加强管理监督,全流程、多方面确保秋粮大丰收,推动农业高质量发展。
图虫·创意[2]（2021）在《新疆大地“丰”景美》文中研究说明红了辣椒,熟了葡萄,香了瓜果,白了棉花……每到秋季,新疆的天山南北,穰穰满家,硕果累累,令人眼花缭乱的农作物把大地点染得五颜六色。过去,提到古"丝绸之路"的新疆段,印象中立刻闪现出寸草不生的无垠大漠,然而,如今的戈壁荒野却是一路秋香,一路壮美,空气中弥漫着果实的芳香,这是大自然的馈赠,是丰收的喜悦,更是幸福的味道。
李铭阳[3]（2021）在《收获季——秋之启迪》文中研究表明2021年迈着沉稳的步伐,走过充满生机的春天,踏过骄阳似火的夏天,迫不及待地投入它最喜欢的、充满果实香甜诱惑的、硕果累累的秋天的怀抱。秋天是我最喜欢的季节。秋天不但非常凉爽,而且景色迷人、富有诗意,但我最喜欢秋天是因为秋季是收获的季节。下面就让我带着你一同去感受一下秋季收获的喜悦吧!
焉若寒[4]（2021）在《新年画中的“丰收”题材研究（1949-1966年）》文中研究指明
崔静[5]（2021）在《俄汉语“осень/秋”观念语言文化场对比研究》文中指出在当今语言学发展中,观念始终是重点研究对象之一。无论是在认知语言学还是语言文化学领域,一直将观念视为研究民族心智、民族文化的切入口。这些观念主要以词汇的形式保存在各民族语言中,其内容蕴含了大量的知识信息,是我们研究语言世界图景的有效途径,也是挖掘民族文化的基本单位。季节是俄汉民族共有的时间观念,自古以来在两民族的认知中都是重要的世界图景片段,它影响人们的生产生活、情感态度和价值评价。尽管两民族的四季特征相似,但由于各民族集体的生活环境和所接受的文化背景不同,因此,对季节产生的观念也存在差异。本文以四季之一——“осень/秋”为研究对象,基于人类中心论思想、语言世界图景理论、语言文化场理论,从俄汉语的语言层面和文化指涉层面出发,厘定相应的语言文化单位,并试图构建俄汉语“осень/秋”观念的语言文化场,利用语料库中的自然语料对场内聚合关系、组合关系层面进行描写与阐释,系统地对比俄汉语“осень/秋”观念语言文化场反映出的文化特征,以此揭示两民族季节的世界图景片段。本文对俄汉语“осень/秋”观念语言文化场进行对比研究属于创新性的尝试,目的是多角度地、全面地探究两民族“осень/秋”的文化内涵,以及在此基础上展现两民族思维、情感、世界观等方面异同,为深入了解民族文化,减少跨文化交际障碍提供可参考的资料。除此之外,文中的语料素材可辅助语言文化辞典的编撰以及对外汉语教学等。
张甜甜[6]（2020）在《“二十四节气”主题文化丝巾设计研究》文中进行了进一步梳理作为中华优秀传统文化极具代表性的“二十四节气”,其所蕴含的哲学思想、人文精神、文化基因、生存智慧等历久弥新,至今仍闪耀着恒久的思想光芒。对“二十四节气”进行深刻挖掘和阐发,赋予其崭新的时代内涵,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,既是培植文化自信的沃土,也是让中华优秀传统文化在新时代焕发新活力。“二十四节气”指导着我国传统农业生产和日常生活,体现了中国先民尊重自然、尊重生命节律,追求人与自然和谐共生的生命哲学。是我国民俗文化的精髓,也是我国一项重要的非物质文化遗产。本文以“二十四节气”所独有的文化元素为载体,以文化丝巾设计为研究对象,对“二十四节气”文化进行了系统全面的萃取与提炼,并分别从丝巾设计的文化图形、鲜明色彩、材质选择等三个方面进行了理论分析与总结,在全面阐释“二十四节气”主题元素与文化丝巾设计要素及现存问题基础上,探讨在现代传播中新的表现形式与运用价值,科学论述了将“二十四节气”主题文化应用于文化丝巾设计的可行性与实现路径。本文采用文献研究、实例分析等研究方法,通过对“二十四节气”主题文化的典型图形提取以及表达形式进行探究,完成一系列具有理论基础佐证的文化丝巾设计实证方案。因此,本文研究成果对传承中华优秀传统文化具有一定的理论价值和现实意义。
彭云群[7]（2020）在《秋实敬天-秋季节气视角下传统室内陈设艺术研究》文中研究表明二十四节气是我国独特的历法形式,是中华民族劳动智慧的成果,其在农业生产、饮食养生等方面发挥着指导价值,体现了先民们对自然的尊重和敬畏、顺应自然规律的可持续发展的理念,同时与我们当今室内陈设设计所倡导重视自然规律、加强生态环境保护、走可持续发展的设计理念不谋而同,意味着二十四节气文化在现代社会发展中仍具有极强的现实价值和意义。随着中国经济的不断发展人们的生活水平得到提高,人们对居家环境文化精神提出更高的要求,自2016年二十四节气申遗成功,节气在内的传统文化得到人们的高度重视。研究秋季节气视角下的传统室内陈设艺术,目的是了解节气文化在传统室内陈设中运用的规律,有利于传承中国优秀的传统文化,改善当代人们的生活环境,促进现代室内陈设产品的设计发展。文章利用文献研究法、实地调研、文化人类学、图像学以秋季节中的传统室内陈设为主要研究对象,探索传统室内陈设对当今陈设艺术设计所具有的借鉴意义。本论文的主要研究内容为:第一部分,梳理节气文化和陈设艺术的概念,简要阐述秋季节气影响传统室内陈设造物的因素,为本论文提供理论支撑。第二部分,分析秋季“特征”节气文化的功能性和意象陈设造物归纳总结秋季“特征”节气文化所影响的自然物侯、民俗文化、农业生产、宗教信仰等形成的意义。第三部分,剖析秋季节气视角下传统室内陈设的规律变化,以形意场相关理论为指导,运用图像学分析法从功能和审美角度分析在秋季节气影响下出现的不同类别的陈设造物特征。第四,分析秋季节气中传统室内陈设文化内涵,以秋季节气视角下室内陈设设计特征分析古人在不同室内空间陈设的规律特征和古人陈设的造物思想。第五,提出节气文化传承保护的问题及当代室内陈设的问题,通过产品案例设计、室内案例设计分析秋季气文化在传统室内陈设艺术中的渗透途径给予当代启示。其中第三、四、五部分为文章的主要内容,对室内不同类别的传统陈设进行归纳和剖析,探究古人在秋季节气之中如何以陈设的智慧应对自然变化与对待民俗文化,敬畏自然的生活状态。
巴合托努尔·麦麦提阿昆[8]（2020）在《帕米尔高原地区的游牧文化 ——以乌恰县喀村为例》文中研究指明在长期的游牧生产活动中,牧民与大自然和谐相处,创造了具有本土特色的地方性知识。它产于特定的自然与人文环境,反映了游牧生产活动与自然界和谐共处的生态理论实践行为。游牧生产知识是当地牧民在一定的自然与地理环境打交道过程中创造的具有文化特征的游牧生产知识。地方性知识生产于本民族生存的自然环境。包括自然生态知识、人文知识,它有地域性、地方性、民族性特征。在漫长的游牧生产生活中,柯尔克孜人与大自然相处的过程中积累了帕米尔高原特有的游牧生产知识。这些知识是不断完善与丰富就是长时间的积累,具备不可代替的自然生态价值。游牧生产知识已有数百年的生存和历史发展,其中有许多宝贵的价值,游牧生产知识体现出游牧生活的居住环境、畜群管理、草场利用、宇宙观、生态观等游牧民族特有的文化特征。保护自然环境,节约自然资源的生态措施,遵守自然生态环境规律,对保护草原环境起到了良好的作用。本文从游牧生产地方性知识保护的角度出发,对游牧知识进行梳理。应用民族学人类学的研究方法对柯尔克孜游牧生产知识进行研究,探讨游牧生产知识形成过程与传承载体的阿依勒的功能。游牧生产知识、自然生态知识、游牧社会本土知识的产生作为参考,进一步分析游牧生产知识形成过程、地方性知识价值与当前所面临的困境、生态建设文明中发挥的作用,加强地方性政策加强保护中传承并地方性地给予应有的地位。挖掘地方性知识合理的存在性对人类和自然和谐发展有意义价值,对柯尔克孜牧民积累的地方性知识进行保护,从而实现游牧生产地方性知识体在我国生态文明建设中的价值。生态文明建设,不但有助于提高人们的环境意识和改善人与自然的关系,而且促进我国社会经济可持续发展,对构建社会主义和谐社会具有现实意义。
袁婧[9]（2020）在《汉语季节成语研究》文中研究表明汉语成语是一种历史悠久、代代相传、使用广泛且具有书面色彩的定型短语,生动形象地展现了汉民族语言和文化的魅力。在这历史悠久的成语大家族中,还存在着一部分与季节息息相关的次类成语,它们既反映了璀璨的汉民族文化,又体现出自身所独具的文化意蕴,在成语中占据着重要的席位。但是,从近些年的成语研究成果中我们却发现,几乎没有一篇文章真正对汉语季节成语做出系统而透彻的探讨,关于语音、语义、语用及认知等方面的相关文献几近一片空白。基于上述原因,本文穷尽式地搜集了一定范围内由季节成分“春”“夏”“秋”“冬”中的成员所参构的季节成语,并将其作为研究对象,通过对季节成语内部与外部、静态与动态的系统整理与研究,重点分析其语义范畴、语义转换的成因及动态应用,探究背后隐藏的文化蕴含,更好地建立联系主观认识与客观世界的桥梁,从而使成语类聚中的季节成语的研究得到进一步深入和细化,以期对语文教学和辞书编纂能有所帮助,并减少跨文化交际中的偏误现象,构建中外文化交流的有效平台。本文的内容就章节部分而言共分为八大块:第一章绪论部分,介绍本文的研究对象——汉语季节成语,并对成语的研究历史、研究现状进行全方位归纳总结,发现目前在汉语季节成语这一下位成语研究方面所存在的问题,并介绍了本文的研究方法、语料来源、理论依据。第二章主要对季节成语进行辨析。通过探讨学界对于成语的界定,对本文的研究对象——汉语季节成语进行语料范围的框定。并针对季节成语中构成成分相同、语序不同的27组季节成语,就变换形式、本体与变体以及结构和功能三个方面进行辨析。第三章从历时与共时相结合的角度着手,对汉语季节成语进行由浅入深的剖析。就历时的溯源而言,探究季节成语的生成。一方面以源形生成关系为切入点,将其整合为一源一形、一源多形以及多源一形三类;另一方面探究季节成语的生成方式,归纳出选择、概括、省略、增补、替换五种类型。就共时层面而言,首先着眼于意义的载体——结构,分析并归纳季节成语的结构方式,并侧重研究数量居于首位的并列结构,在进一步研究该结构内部特点的同时,对成语结构分布不均衡现象进行解释说明。其次就季节成语的构成类型进行分类与分布统计。第四章主要对汉语季节成语语义展开研究。就季节成语语表成分中与季节有关的名词性成分所涉表层语义类型而言,主要包括人及其身体部位、器具什物、抽象事物、动植物、颜色、自然、时空七大类。而就季节成语的深层语义而言,我们总结出六大语义范畴,即人情事物、德行才能、景色时间、风俗事理、政治统治、处境遭遇。第五章探讨汉语季节成语语义的建构机制。首先对汉语季节成语通过转喻、隐喻机制生成丰富语义的动因进行分类,主要包括隐喻的主客观动因、转喻的主客观动因以及隐喻、转喻共同作用的主客观动因。其中隐喻方面又可以分为主观相似性、客观相似性和二者共同作用,转喻方面可以细分为主观相关性、客观相关性和二者共同作用,而隐喻、转喻共同作用的主客观动因又可以分为客观相似性与客观相关性共同作用、主观相似性与客观相关性共同作用、客观相似性与主观相关性共同作用、主观相似性与主观相关性共同作用,通过对以上十种类型的分析,得出“主观动因作用最大”这一结论;其次,针对上一小节的结论,探讨汉语季节成语所带有的主观量,进一步证明主观动因在季节成语语义生成机制中的重要性。第六章从动态的历时角度着手,探讨汉语季节成语在语境中的具体应用问题。汉语季节成语被创造出来后,在政权更迭、文化多元的历史中不可能一成不变,而具体的变化、发展就需要利用动态的历时研究来发掘。本章节共分为两小节:（1）季节成语义项地位的历时变动。分类有二,一是仅用一个义项的季节成语使用频率的变更,二是使用多个义项的季节成语义项地位的变动。（2）季节成语隐性与显性的动态变化,包括语义的动态变异、结构的动态离析。第七章对汉语季节成语所体现的文化意蕴进行了剖析。季节对于农耕社会而言,影响最为重大。因此,这些季节成语中大都涉及古代的农耕文化,为了让作物丰收,祭祀占卜便成了不可缺少的环节,而这种祭祀方式让古人将神明视为精神寄托,那么这些成语自然而然也含有某些宗教意蕴。同时,有些季节成语与文化娱乐息息相关,反映了人们的审美倾向;还有的季节成语与人们的日常生活息息相关,所选取的往往是表现与日常生活用品有关的成分。最后结语部分,总结全文的主要内容,指出论文的创新点和不足之处。可能有的创新点在于:一是从结构、功能、生成、语义、隐喻认知、动态语用、文化蕴含等多个维度对汉语季节成语作了较为系统的研究,弥补了学界整体性系统性探讨不足的缺憾。二是运用定量与定性、共时与历时、描写与阐释、静态与动态相结合的多种研究方法以及认知语言学等理论,在季节成语的语义、动态范畴、隐喻等分析方面作出了细致深入的探讨。
梁蓉蓉[10]（2019）在《约翰·济慈《秋颂》中的田园风情及其现实意义》文中进行了进一步梳理一部好的文学作品总会在人们的思想文化方面产生深远的影响《秋颂》是英国浪漫主义时期杰出诗人约翰·济慈的代表作品,它向读者生动地描绘了秋天丰硕的优美场景,展现了人与自然的和谐交融,其中所蕴含的田园风情正如刚刚设立的"中国农民丰收节"一样值得深入研究。
二、丰收季节 硕果累累（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、丰收季节 硕果累累（论文提纲范文）
（1）抓好“种收售管” 确保秋粮丰收——2021年全国农垦秋粮丰产丰收综述（论文提纲范文）
| 科技赋能粮食种收提质增效 |
| 多元传播品牌营销推陈出新 |
| 党建引领农业发展行稳致远 |
（2）新疆大地“丰”景美（论文提纲范文）
| 哈密的瓜儿香了 |
| 吐鲁番的葡萄熟了 |
| 戈壁滩的辣椒红了 |
（3）收获季——秋之启迪（论文提纲范文）
| 田间 |
| 果园 |
| 鱼塘 |
（5）俄汉语“осень/秋”观念语言文化场对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Реферат |
| 第一章 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 三、研究目的和意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 四、研究方法和创新之处 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新之处 |
| 五、论文结构和语料来源 |
| (一)论文结构 |
| (二)语料来源 |
| 本章小结 |
| 注释 |
| 第二章 俄汉语“осень/秋”观念研究的理论基础及相关概念界定 |
| 一、理论基础 |
| (一)人类中心论思想 |
| (二)语言世界图景理论 |
| (三)语言文化场理论 |
| 二、相关概念界定 |
| (一)聚合关系 |
| (二)组合关系 |
| 本章小结 |
| 注释 |
| 第三章 俄汉语“осень/秋”观念的语言文化场建构 |
| 一、俄汉语“осень/秋”观念的语言文化分析 |
| (一)词源和词典释义分析 |
| (二)联想词分析 |
| (三)谚语分析 |
| (四)诗歌文本中的“осень/秋”观念分析 |
| 二、俄汉语“осень/秋”观念的语言文化场场性分工 |
| (一)俄语осень观念的语言文化场场性分工 |
| (二)汉语“秋”观念的语言文化场场性分工 |
| (三)俄汉语“осень/秋”观念的语言文化场场性分工异同 |
| 本章小结 |
| 注释 |
| 第四章 俄汉语“осень/秋”观念语言文化场的聚合研究与组合研究 |
| 一、俄汉语“осень/秋”观念语言文化场聚合研究 |
| (一)“осень/秋”观念语言文化场实体文化知识层 |
| (二)“осень/秋”观念语言文化场规范文化知识层 |
| (三)“осень/秋”观念语言文化场精神文化知识层 |
| (四)俄汉语“осень/秋”观念语言文化场知识层异同分析 |
| 二、俄汉语“осень/秋”观念语言文化场组合研究 |
| (一)与“осень/秋”搭配的形容词场 |
| (二)与“осень/秋”搭配的名词场 |
| (三)与“осень/秋”搭配的其他词类场 |
| 本章小结 |
| 注释 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（6）“二十四节气”主题文化丝巾设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究目的与意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| (三)国内外研究现状 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (四)研究方法及创新点 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新点 |
| 第二章 “二十四节气”及其主题情绪 |
| (一)春雨惊春清谷天:平缓、温和、抒情 |
| (二)夏满芒夏暑相连:炽热、躁动、勃发 |
| (三)秋处露秋寒霜降:深沉、稳重、清冷 |
| (四)冬雪雪冬小大寒:安宁、含蓄、憧憬 |
| (五)小结 |
| 第三章 文化丝巾设计的核心要素及现存问题 |
| (一)丝巾演变历程 |
| (二)文化丝巾设计的核心要素 |
| 1.文化图形 |
| 2.鲜明色彩 |
| 3.特色材质 |
| (三)文化丝巾设计的问题——基于问卷调查的分析 |
| 1.文化内涵缺乏 |
| 2.审美价值缺失 |
| 3.创新意识不足 |
| (四)小结 |
| 第四章 “二十四节气”主题文化元素介入文化丝巾设计的思路 |
| (一)“二十四节气”主题元素介入文化丝巾设计的理念、定位与方法 |
| 1.设计理念 |
| 2.设计定位 |
| 3.设计方法 |
| (二)“二十四节气”主题文化元素的典型图形提取 |
| 1.春季节气:万物复苏、花团锦簇 |
| 2.夏季节气:水波涟漪,躁中清爽 |
| 3.秋季节气:丰收喜悦,硕果累累 |
| 4.冬季节气:隐藏之力,团圆宁静 |
| (三)“二十四节气”典型图形在文化丝巾设计中的表现 |
| 1.主题表现 |
| 2.视觉表现 |
| (四)小结 |
| 第五章 “二十四节气”主题元素介入文化丝巾设计的实践——以春分、夏至、秋分、冬至为例 |
| (一)设计的目的和意义 |
| (二)设计方案的技术路线 |
| 1.关键原则 |
| 2.对象选取 |
| 3.节气主题元素与情绪识别 |
| 4.概念与视觉、形态表现图例 |
| 5.工艺材质 |
| (三)实施设计方案 |
| 1.方案初始图 |
| 2.方案的优化与完善 |
| 3.最终效果呈现 |
| (四)小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 图片来源 |
| 附录二 |
| 附录三 专业能力展示 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
| 致谢 |
（7）秋实敬天-秋季节气视角下传统室内陈设艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题的背景、目的、意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、选题目的 |
| 三、选题意义 |
| 第二节 国内外现状研究及解析 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 论文研究内容、方法及创新点 |
| 一、节气 |
| 二、陈设艺术 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新点 |
| 第四节 论文框架 |
| 第二章 “秋处露秋寒霜降”——秋季节气与传统室内陈设艺术的关联性研究 |
| 第一节 秋季节令 |
| 一、气象和农事特点 |
| 二、节气物候 |
| 三、节令风俗 |
| 第二节 秋季传统节日人文习俗 |
| 一、七夕今宵看碧宵 |
| 二、今朝道是中元节 |
| 三、中秋月色随处好 |
| 四、金菊寒光迎重阳 |
| 五、吉祥文化 |
| 第三章 “一叶知秋,微观至宏观”——秋季节气中不同类别的传统室内陈设造物 |
| 第一节 、“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤”——实用性陈设 |
| 一、家具 |
| 二、灯具 |
| 三、茶具 |
| 四、日常生活实用杂件 |
| 第二节 、“隔座香分三径露,抛书人对一枝秋”——装饰性陈设 |
| 一、香炉 |
| 二、织物 |
| 三、绘画 |
| 四、珍器古玩 |
| 五、植物盆景 |
| 第三节 功能与寓意 |
| 一、功能性陈设 |
| 二、寓意性陈设 |
| 第四章 秋季节气中传统室内陈设文化内涵 |
| 第一节 传统室内陈设艺术中秋季节气的表现方式 |
| 一、“秋肃敬之”中不同居住空间中的礼制规约 |
| 二、秋季节气视角下室内陈设设计的精神观念 |
| 第二节 秋季节气视角下当代室内陈设设计实践 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 攻读研究生期间的成果 |
| 附录二 秋季节气谚语 |
| 致谢 |
（8）帕米尔高原地区的游牧文化 ——以乌恰县喀村为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 游牧社会研究 |
| 1.2.2 地方性知识 |
| 1.2.3 柯尔克孜已有的游牧研究综述 |
| 1.3 相关概念 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文献研究法 |
| 1.4.2 田野调查法 |
| 2 喀村基本状况 |
| 2.1 田野点概况 |
| 2.1.1 乌恰县生态环境 |
| 2.1.2 喀村的生态环境 |
| 2.1.3 村庄历史 |
| 2.2 喀村牧民的生计 |
| 2.2.1 喀村的畜牧业结构 |
| 2.2.2 农业生计 |
| 2.2.3 与喀村周边人群的互动——贸易交换 |
| 2.3 喀村人的日常生活 |
| 2.3.1 白毡房 |
| 2.3.2 饮食特点 |
| 2.3.3 畜粪与燃料 |
| 3 游牧生活知识 |
| 3.1 季节性放牧 |
| 3.1.1 春季接羔 |
| 3.1.2 夏抓肉膘 |
| 3.1.3 秋季配种 |
| 3.1.4 冬季保留 |
| 3.2 放牧畜群 |
| 3.2.1 畜群分类放牧 |
| 3.2.2 分工放牧 |
| 3.3 草场利用 |
| 3.3.1 划分季节放牧 |
| 3.3.2 季节牧场利用 |
| 3.4 四季转场 |
| 3.4.1 转场时间 |
| 3.4.2 转场路线 |
| 3.4.3 转场过程中的合作与分工 |
| 4 喀村牧民关于自然的知识和态度 |
| 4.1 牧民关于自然的认知 |
| 4.1.1 顺应自然的生态实践观 |
| 4.1.2 万物有灵的生态价值观 |
| 4.1.3 俭约质朴的生态消费观 |
| 4.2 自然生态知识 |
| 4.2.1 牲畜分类知识 |
| 4.2.2 植物分类知识 |
| 4.2.3 气象物知识 |
| 4.3 游牧社会本土知识的传承 |
| 4.3.1 游牧社会组织 |
| 4.3.2 传承核心-阿依勒 |
| 4.3.3 地方性政策加强保护中传承 |
| 5 结论 讨论和展望 |
| 5.1 讨论 |
| 5.1.1 维持草原生态平衡的游牧知识 |
| 5.1.2 游牧生产地方性知识存在的困境 |
| 5.1.3 游牧生产知识在生态文明建设发挥的作用 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间主要的研究成果 |
| 附录 |
（9）汉语季节成语研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题理由 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 汉语成语的相关研究 |
| 1.2.1.1 成语的语义研究 |
| 1.2.1.2 成语的语法研究 |
| 1.2.1.3 成语的语用研究 |
| 1.2.1.4 成语的辞书编纂 |
| 1.2.2 汉语季节成语的研究概况 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 有助于成语研究的细化和深入 |
| 1.3.2 有助于季节成语的研究与应用 |
| 1.3.3 有助于探究汉民族的文化历史 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 语料来源 |
| 第二章 汉语季节成语的辨识 |
| 2.1 季节成语的界定 |
| 2.2 同素异序季节成语问题 |
| 2.2.1 同素异序季节成语的变换形式 |
| 2.2.2 同素异序季节成语的本体和变体 |
| 2.2.3 同素异序季节成语的结构和功能 |
| 第三章 汉语季节成语的生成、结构及类型 |
| 3.1 季节成语的生成 |
| 3.1.1 源形生成关系 |
| 3.1.1.1 一源一形 |
| 3.1.1.2 一源多形 |
| 3.1.1.3 多源一形 |
| 3.1.2 生成方式 |
| 3.1.2.1 选择 |
| 3.1.2.2 概括 |
| 3.1.2.3 省略 |
| 3.1.2.4 增补 |
| 3.1.2.5 替换 |
| 3.2 季节成语的结构 |
| 3.2.1 结构方式及其分布分析 |
| 3.2.2 并列结构的内部剖析 |
| 3.3 季节成语的构成类型 |
| 3.3.1 构成类型的分类分析 |
| 3.3.1.1 单用季节成分型 |
| 3.3.1.2 双用季节成分型 |
| 3.3.2 构成类型的分布分析 |
| 第四章 汉语季节成语的语义分析 |
| 4.1 季节成语中名词性成分的语表义类型 |
| 4.1.1 人及其身体部位 |
| 4.1.2 器具什物 |
| 4.1.3 抽象事物 |
| 4.1.4 动植物 |
| 4.1.4.1 动物类 |
| 4.1.4.2 植物类 |
| 4.1.5 颜色 |
| 4.1.6 自然 |
| 4.1.6.1 气象类 |
| 4.1.6.2 天文类 |
| 4.1.6.3 地理类 |
| 4.1.7 时空 |
| 4.1.7.1 时间类 |
| 4.1.7.2 处所类 |
| 4.1.7.3 方位类 |
| 4.2 季节成语的语里义分析 |
| 4.2.1 人情事物 |
| 4.2.2 德行才能 |
| 4.2.3 景色时间 |
| 4.2.4 风俗事理 |
| 4.2.5 政治统治 |
| 4.2.6 处境遭遇 |
| 第五章 汉语季节成语语义建构的认知分析 |
| 5.1 季节成语语义建构的认知机制分析 |
| 5.1.1 隐喻的主客观动因 |
| 5.1.1.1 主观相似性 |
| 5.1.1.2 客观相似性 |
| 5.1.1.3 主观相似性与客观相似性共同作用 |
| 5.1.2 转喻的主客观动因 |
| 5.1.2.1 主观相关性 |
| 5.1.2.2 客观相关性 |
| 5.1.2.3 主观相关性与客观相关性共同作用 |
| 5.1.3 隐喻、转喻共同作用的主客观动因 |
| 5.1.3.1 客观相似性与客观相关性共同作用 |
| 5.1.3.2 主观相似性与客观相关性共同作用 |
| 5.1.3.3 客观相似性与主观相关性共同作用 |
| 5.1.3.4 主观相似性与主观相关性共同作用 |
| 5.2 季节成语的主观量 |
| 5.2.1 异态型主观量 |
| 5.2.2 直评型主观量 |
| 第六章 汉语季节成语的动态范畴分析 |
| 6.1 季节成语义项地位的历时分析 |
| 6.1.1 单义项地位的历时分析 |
| 6.1.1.1 上升式 |
| 6.1.1.2 下降式 |
| 6.1.1.3 波浪式 |
| 6.1.1.4 相等式 |
| 6.1.2 多义项地位的历时分析 |
| 6.1.2.1 本义或引申义中心地位稳定不变 |
| 6.1.2.2 本义和引申义交替出现在中心地位 |
| 6.1.2.3 本义与引申义地位不定 |
| 6.2 季节成语的隐性与显性动态分析 |
| 6.2.1 隐性动态分析 |
| 6.2.2 显性动态分析 |
| 6.2.2.1 成分组合无任何变化 |
| 6.2.2.2 成分组合有明显变化 |
| 第七章 汉语季节成语的文化意蕴 |
| 7.1 反映农耕文化 |
| 7.1.1 重农祈愿的祭祀习俗 |
| 7.1.2 顺时而为的耕作活动 |
| 7.1.3 顺应季节的生活方式 |
| 7.1.4 时令独具的农耕气候 |
| 7.2 反映宗教文化 |
| 7.3 反映审美文化 |
| 7.4 反映物质文化 |
| 7.4.1 丰富多样的服饰文化 |
| 7.4.2 匠心独具的器具文化 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录1 汉语季节成语一览表(包括重复的季节成语) |
| 附录2 汉语季节成语典源文学体裁表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（10）约翰·济慈《秋颂》中的田园风情及其现实意义（论文提纲范文）
| 一、《秋颂》的解读与分析 |
| 二、《秋颂》中的田园风情 |
| 三、《秋颂》的现实意义 |
四、丰收季节 硕果累累（论文参考文献）
- [1]抓好“种收售管” 确保秋粮丰收——2021年全国农垦秋粮丰产丰收综述[J]. 陈可馨. 中国农垦, 2021(12)
- [2]新疆大地“丰”景美[J]. 图虫·创意. 旅游世界, 2021(10)
- [3]收获季——秋之启迪[J]. 李铭阳. 小学生优秀作文, 2021(25)
- [4]新年画中的“丰收”题材研究（1949-1966年）[D]. 焉若寒. 西安建筑科技大学, 2021
- [5]俄汉语“осень/秋”观念语言文化场对比研究[D]. 崔静. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
- [6]“二十四节气”主题文化丝巾设计研究[D]. 张甜甜. 湖南理工学院, 2020(02)
- [7]秋实敬天-秋季节气视角下传统室内陈设艺术研究[D]. 彭云群. 湖南师范大学, 2020(01)
- [8]帕米尔高原地区的游牧文化 ——以乌恰县喀村为例[D]. 巴合托努尔·麦麦提阿昆. 新疆师范大学, 2020(07)
- [9]汉语季节成语研究[D]. 袁婧. 山东师范大学, 2020(08)
- [10]约翰·济慈《秋颂》中的田园风情及其现实意义[J]. 梁蓉蓉. 集宁师范学院学报, 2019(05)